(١) قبحا، بالضم: مصدر حذف فعله، أما من قولهم: قبحه الله قبحا، أو من قبح بالضم قباحة، فحرف الجر على الأول داخل على المفعول، وعلى الثاني على الفاعل. والفلول بالضم: جمع فل بالفتح، وهو الثملة والكسر في حد السيف، وحكى الخليل في " العين " أنه يكون مصدرا، ولعله أنسب بالمقام، وحد الشئ: شباته، وحد الرجل بأسه.
(٢) الخور بالفتح وبالتحريك: الضعف. والقناة: الرمح.
(٣) الخطل بالتحريك: المنطق الفاسد المضطرب، وخطل الرأي: فساده واضطرابه.
(٤) المائدة: ٨٠.
(٥) الشن: رش الماء رشا متفرقا والسن بالمهملة: الصب المتصل، ومنه قولهم: شنت عليهم الغارة إذا فرقت عليهم من كل وجه.
(٦) الجدع قطع الأنف أو الأذن أو الشفة، وهو بالأنف أخص، ويكون بمعنى الحبس. والعقر بالفتح: الجرح، ويقال في الدعاء على الإنسان: عقرا له وحلقا، أي عقر الله جسده وأصابه بوجع في حلقه، وأصابه بوجع في حلقه، وأصل العقر: ضرب قوائم البعير أو الشاة بالسيف ثم اتسع فيه فاستعمل في القتل والهلاك، وهذه المصادر يجب حذف الفعل منها. والسحق بالضم: البعد.
(٧) ويح كلمة تستعمل في الترحم والتوجع والتعجب، والزحزحة: التنحية والتبعيد.
والزعزعة: بالتحريك. والرواسي من الجبال: الثوابت الرواسخ. وقواعد البيت: أساسه.
(8) الطبين، هو بالطاء المهملة والباء الموحدة: الفطن الحاذق.
(9) في كشف الغمة: " وما الذي نقموا من أبي الحسن ". يقال: نقمت على الرجل كضربت، وقال الكسائي: كعلمت لغة، أي عتبت عليه وكرهت شيئا منه.
(10) التنكير: الإنكار، والتنكير: التغير عن حال يسرك إلى حال تكرهها، والاسم: النكير، وما هنا يحتمل المعنين، والأول أظهر أي إنكار سيفه فإنه عليه السلام كان لا يسل سيفه إلا لتغيير المنكرات.
(11) الوطأة: الأخذة الشديدة والضغطة، وأصل الوطئ: الدوس بالقدم ويطلق على الغزو والقتل لأن من يطأ الشئ فقد استقصى في هلاكه وإهانته.
(12) النكال: العقوبة التي تنكل الناس. والوقعة: صدمة الحرب.
(13) تنمر فلان: أي تغير وتنكر وأوعد، لأن النمر لا تلقاه أبدا إلا متنكرا غضبان. " في ذات الله "، قال الطيبي: ذات الشئ: نفسه وحقيقته، والمراد ما أضيف إليه، وقال الطبرسي في قوله تعالى: " وأصلحوا ذات بينكم ": كناية عن المنازعة والخصومة، والذات: هي الخلقة والبينة، يقال: فلان في ذاته صالح: أي في خلقته وبينته، يعني اصلحوا نفس كل شئ بينكم، أو اصلحوا حال كل نفس بينكم، وقيل: معناه: وأصلحوا حقيقة وصلكم، وكذلك معنى اللهم أصلح ذات البين: أي أصلح الحال التي بها يجتمع المسلمون. انتهى.
أقول: فالمراد بقولها: في ذات الله، أي في الله ولله، بناء على أن المراد بالذات الحقيقة، أو في الأمور والأحوال التي تتعلق بالله من دينه وشرعه وغير ذلك كقوله تعالى: " إنه عليم بذات الصدور " أي المضمرات التي في الصدور.

مفاتيح البحث: الظلم ⁽¹⁾، العذاب، العذب ⁽¹⁾، كتاب كشف الغمة للإربلي ⁽¹⁾، القتل ⁽¹⁾، الضرب ⁽¹⁾، الوسعة ⁽¹⁾، الحرب ⁽¹⁾