(١) على صيغة الجمع أي عواقبها، وفي بعض النسخ بصيغة المفرد.
(٢) أي لمعرفته تعالى بما يصلح وينبغي من أزمنة الأمور الممكنة، المقدورة وأمكنتها ويحتمل أن يكون المراد بالمقدور المقدر، بل هو أظهر.
(٣) أي للحكمة التي خلق الأشياء لأجلها.
(٤) الإضافة في " مقادير حتمه " من قبيل إضافة الموصوف إلى الصفة، أي مقاديره المحتومة.
(٥) تفصيل وبيان للفرق بذكر بعضها، يقال: عكف على الشئ - كضرب ونصر - أي أقبل عليه مواظبا ولازمه فهو عاكف، ويجمع على عكف بضم العين وفتح الكاف المشددة كما هو الغالب في فاعل الصفة نحو شهد وغيب. والنيران جمع نار وهو قياس مطرد في جمع الأجوف نحو تيجان وجيران.
(٦) لكون معرفته تعالى فطرية، أو لقيام الدلائل الواضحة الدالة على وجوده سبحانه.
(٧) الضمير في " ظلمها " راجع إلى الأمم، والضميران التاليان له يمكن إرجاعهما إليها وإلى القلوب والأبصار. والظلم بضم الظاء وفتح اللام: جمع ظلمة، استعيرت هنا للجهالة.
(٨) البهم: جمع بهمة بالضم، وهي مشكلات الأمور.
(٩) جلوت الأمر: أوضحته وكشفته. والغمم: جمع غمة. يقال: أمر غمة، أي مبهم ملتبس، قال الله تعالى: " ثم لا يكن أمركم عليكم غمة " قال أبو عبيدة: مجازها ظلمة وضيق، وتقول غممت الشئ إذا غطيته وسترته.
(١٠) العماية: الغواية واللجاج، ذكره الفيروزآبادي.
(١١) واختيار، أي من الله له ما هو خير له، أو باختيار منه صلى الله عليه وآله ورضا، وكذا الإيثار، والأول أظهر فيهما.
(١٢) لعل الظرف متعلق بالإيثار بتضمين معنى الضنة أو نحوها، وفي بعض النسخ: " محمد " بدون الباء فتكون الجملة استينافية، أو مؤكدة للفقرة السابقة أو حالية بتقدير الواو. وفي بعض كتب المناقب القديمة " فمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) " وهو أظهر. وفي رواية كشف الغمة: " رغبة بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم) عن تعب هذه الدار " وفي رواية أحمد بن أبي طاهر: " بأبي عزت هذه الدار " ولعل المراد بالدار دار القرار، ولو كان المراد الدنيا تكون الجملة معترضة. وعلى التقادير لا يخلو من تكلف.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁴⁾، الإختيار، الخيار ⁽³⁾، كتاب كشف الغمة للإربلي ⁽¹⁾، الظلم ⁽²⁾، الشهادة ⁽¹⁾، الطهارة ⁽¹⁾