(1) يمكن أن يقرأ " الأبصار " بصيغة الجمع، والمصدر. والمراد بالرؤية العلم الكامل والظهور التام.
(2) الظاهر أن الصفة هنا مصدر، ويحتمل المعنى المشهور بتقدير، أي بيان صفته.
(3) " لا من شئ " أي مادة.
(4) احتذى مثاله: اقتدى به. " وامتثلها " أي تبعها ولم يتعد عنها، أي لم يخلقها على وفق صنع غيره.
(5) لأن ذوي العقل يتنبهون بمشاهدة مصنوعاته بأن شكر خالقها والمنعم بها واجب وأن خالقها مستحق للعبادة، أو بأن من قدر عليها يقدر على الإعادة والانتقام.
(6) أي خلق البرية ليتعبدهم، أو خلق الأشياء ليتعبد البرايا بمعرفته والاستدلال بها عليه.
(7) أي خلق الأشياء ليغلب ويظهر دعوة الأنبياء إليه بالاستدلال بها.
(8) الذود والذياد، بالذال المعجمة: السوق والطرد والدفع والإبعاد.
(9) حشت الصيد أحوشه: إذا جئته من حواليه لتصرفه إلى الحبالة، ولعل التعبير بذلك لنفور الناس بطباعهم عما يوجب دخول الجنة.
(10) الجبل: الخلق، يقال: جبلهم الله أي خلقهم، وجبله على الشئ أي طبعه عليه، ولعل المعنى أنه تعالى سماه لأنبيائه قبل أن يخلقه *، ولعل زيادة البناء للمبالغة تنبيها على أنه خلق عظيم. وفي بعض النسخ بالحاء المهملة، يقال: احتبل الصيد، أي أخذه بالحيالة، فيكون المراد به الخلق أو البعث مجازا، وفي بعضها " قبل أن اجتباه " أي اصطفاه بالبعثة، وكل منها لا تخلو من تكلف.
* قال السيوطي في " الإتقان " ج 2 / ص 141: أخرج ابن أبي حاتم عن عمرو بن مرة قال:
خمسة سموا قبل أن يكونوا: محمد: ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد...
(11) لعل المراد بالستر ستر العدم، أو حجب الأصلاب والأرحام. ونسبته إلى الأهاويل لما يلحق الأشياء في تلك الأحوال من موانع الوجود وعوائقه ويحتمل أن يكون المراد أنها كانت مصونة عن الأهاويل بستر العدم إذ هي إنما تلحقها بعد الوجود. وقيل: التعبير بالأهاويل من قبيل التعبير عن درجات العدم بالظلمات.

مفاتيح البحث: الإنتقام،النقمة ⁽¹⁾، جلال الدين السيوطي الشافعي ⁽¹⁾، عمرو بن مرة ⁽¹⁾، الصّلب ⁽¹⁾، الصيد ⁽²⁾