١) قال الفاضل المعاصر الشيخ محمد أبو زهرة في " تاريخ المذاهب الاسلامية " ص ٧١٧ ط دار الفكر العربي:
كان الإمام جعفر الصادق يعيش في عصر وجدت فيه آراء منحرفة حول الوحدانية، فمن الناس من كان يتوهم أن لله تعالى يدا وأن لله تعالى وجها ويتصور الله سبحانه على صورة انسان، وهؤلاء هم الحشوية، وهم بقية من بقايا الوثنين. وقد تصدى لهم الإمام جعفر الصادق، فأرشدهم وهداهم. والمعتزلة يعدونه إماما من أئمتهم، ويعتبرون العترة النبوية على مثل آرائهم. والحق أن آراءهم في التنزيه لله سبحانه وتعالى متلاقية مع آرائهم في الجملة، وهم قد وصفوا الله تعالى بأنه الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لا يشبه أحدا من خلقه، ليس كمثله شئ، وهو السميع البصير، فلا ولد ولا مولود، ولا حلول في جسم انسان كائنا من كان، وليس له يد ولا لسان، ولا شئ مما يشبه الانسان... وكل نص ورد في القرآن فيه عبارة اليد أو الوجه فهو من المجاز المشهور الذي لا يحتاج إلى تأويل، ولم تجر حوله مناقشة من السلف، فما فهم أحد من السلف أن لله يدا من قوله تعالى (يد الله فوق أيديهم) بل فهموا جميعا من ذلك السلطان، وتوثيق العهد، وأنهم إذ عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم فقد عاهدوا الله سبحانه وتعالى.
وينسب الشيعة إلى الإمام جعفر رسالة في التوحيد، قد دونها تلميذه المفضل بن عمرو، وقد أخذها عنه في أربعة مجالس. والرسالة تتجه إلى إثبات وجود الله تعالى، وإثبات وحدانيته بأدلة مشتقة من الموجودات: الأحياء والجماد، والليل والنهار، والشمس والقمر، والنجوم والكواكب. وفي كل مجلس من المجالس الأربعة يبتدئ الكلام بأوصاف الله تعالى. ولنذكر مثلا بعض المجلس الرابع منها، فهو يقول في افتتاحه: منا التحميد والتسبيح والتعظيم للاسم الأقدس، والنور الأعظم العلي العلام ذي الجلال والاكرام، ومنشئ الأنام، ومغني العوالم والدهور، وصاحب السر المستور، والغيب المحظور، والاسم المخزون، والعلم المكنون... وصلواته وبركاته على مبلغ وحيه، ومؤدي رسالته الذي بعثه بشيرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا، ليهلك من هلك عن بينة، ويحيا من حيي عن بينة.
والرسالة فيها يثبت الإرادة الإلهية، وأن العالم نشأ بقدرة الله تعالى القاهرة، ويثبت العلم الأزلي، ويثبت النظام الكوني المحكم، والحكم الباهرة في الآفاق الكونية التي يمتحن الله بها عبادة.
وقال الفاضل المعاصر المستشار عبد الحليم الجندي في " الإمام جعفر الصادق " ص ٢٢٣ ط المجلس الأعلى للشؤون الاسلامية بالقاهرة:
يقول هشام: بلغني ما كان فيه عمرو بن عبيد وجلوسه في مسجد البصرة، فعظم ذلك علي، فخرجت إليه ودخلت البصرة يوم الجمعة وأتيت المسجد، وإذا بحلقة عظيمة فيها عمرو والناس يسألونه، فقعدت في آخر القوم على ركبتي، ثم قلت: أيها العالم إني رجل غريب تأذن لي في مسألة. قلت: ألك عين؟ قال: نعم. فقلت: ألك أنف؟ ألك لسان؟ ألك أذن؟ قال:
نعم. قلت: ألك قلب؟ قال: نعم، قلت: فما تصنع به؟ قال: أميز به كل ما ورد على هذه الجوارح والحواس. قلت: أوليس في هذه الجوارح غنى عن القلب؟ قال: لا. قلت: لا بد من القلب وإلا لم تستيقن الجوارح؟ قال: نعم. فقلت: يا أبا مروان، والله تعالى لم يزل جوارحك حتى جعل لها إماما يصحح لها الصحيح وتتيقن به مما شكت فيه، ويترك هذا الخلق كلهم في حيرتهم وشكهم واختلافهم، لا يقيم لها إماما يردون إليه شكهم وحيرتهم، ويقيم لك إماما لجوارحك ترد إليه شكك وحيرتك؟ فسكت، ثم التفت إلي وقال: أنت هشام بن الحكم..
فضحك الإمام وقال: من علمك هذا؟ قال: شئ أخذته منك. قال: هذا والله مكتوب في صحف إبراهيم وموسى.

مفاتيح البحث: الضرب ⁽¹⁾، الصدق ⁽³⁾، الضلال ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، مدرسة المعتزلة ⁽¹⁾، مدينة البصرة ⁽²⁾، هشام بن الحكم ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽¹⁾، السجود ⁽²⁾، البعث، الإنبعاث ⁽¹⁾، الهلاك ⁽¹⁾، الغنى ⁽¹⁾