إمتاع الأسماع - المقريزي - ج ١٣

يحبه إلا الله، وأن يكره أن يعود في الكفر بعد أن أنقذه الله منه، كما يكره أن يقذف في النار (1).
وقال البخاري (2): أن يكون الله ورسوله، ولم يقل: بعد أن أنقذه الله منه.
وأخرجاه من حديث شعبة، قال: سمعت قتادة يحدث عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد طعم الإيمان، من كان يحب المرء لا يحبه إلا الله، ومن كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن كان أن يلقى في النار أحب إليه من أن يرجع في الكفر بعد أن أنقذه الله منه (3).
وقال البخاري: وجد حلاوة الإيمان، ومن كان الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، ومن أحب عبدا لا يحبه إلا الله، ومن يكره أن يعود في الكفر بعد إذ أنقذه الله كما يكره أن يلقى في النار.
ترجم عليه باب من كره أن يعود في الكفر، كما يكره أن يلقى في النار، في كتاب الإيمان (4).
وخرجه في كتاب الأدب، في باب الحب في الله من حديث شعبة (5)، عن قتادة، عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يجد أحد حلاوة

(١) (مسلم بشرح النووي): ٢ / ٣٧٢، كتاب الإيمان، باب (١٥) بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان، حديث رقم (٦٧).
(٢) (فتح الباري): ١ / ٨٢، باب (٩) حلاوة الإيمان، حديث رقم (١٦).
(٣) (مسلم بشرح النووي): ٢ / ٣٧٣، كتاب الإيمان، باب (١٥) بيان خصال من اتصف بهن وجد حلاوة الإيمان، حديث رقم (٦٨).
(٤) (فتح الباري): ١ / ٩٨، باب (١٤)، حديث رقم (٢١).
(٥) (فتح الباري): ١٠ / ٥٦٧ - ٥٦٨، كتاب الأدب، باب (٤٢) الحب في الله، حديث رقم (٦٠٤١)، وأخرجه أيضا في كتاب الاكراه، باب (١) من اختار الضرب والقتل والهوان على الكفر، حديث رقم (٦٩٤١).
قوله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان..... "، هذا حديث عظيم، أصل من أصول الإسلام، قال العلماء - رحمهم الله تعالى -: معنى حلاوة الإيمان استلذاذ الطاعات، وتحمل المشقات، في رضى الله - عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم، وإيثار ذلك على عرض الدنيا ومحبة العبد ربه - سبحانه وتعالى - بفعل طاعته، وترك مخالفته، وكذلك محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال القاضي - رحمه الله -: هذا الحديث بمعنى الحديث المتقدم، ذاق طعم الإيمان، من رضي بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، وذلك أنه لا يصح المحبة لله ورسوله صلى الله عليه وسلم حقيقة، وحب الآدمي في الله ورسوله، وكراهة الرجوع إلى الكفر، إلا لمن قوي بالإيمان يقينه، واطمأنت به نفسه، وانشرح له صدره، وخالط لحمه ودمه، وهذا الذي وجد حلاوته.
قال: والحب في الله، ثمرات حب الله، قال بعضهم: المحبة مواطأة القلب على ما يرضى الرب سبحانه، فيحب ما أخب، ويكره ما كره، واختلفت عبارات المتكلمين في هذا الباب بما لا يؤول إلى اختلاف إلا في اللفظ، وبالجملة: أصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب، ثم الميل قد يكون لما يستلذه الإنسان ويستحسنه، كحسن الصورة، والصوت، والطعام، ونحوها، وقد يستلذه بعقله للمعاني الباطنة كمحبة الصالحين، والعلماء، وأهل الفضل مطلقا، وقد يكون لإحسانه إليه، ودفعه المضار والمكاره عنه، وهذه المعاني كلها موجودة في النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع من جمال المظاهر والباطن، وكمال خلال الجلال، وأنواع الفضائل، وإحسانه إلى جميع المسلمين، بهدايته إياهم إلى الصراط المستقيم، ودوام النعم، والإبعاد.
وقد أشار بعضهم إلى أن هذا متصور في حق الله - تعالى -، فإن الخير كله منه - سبحانه وتعالى -.
قال مالك وغيره: المحبة في الله من واجبات الإسلام، هذا كلام القاضي - رحمه الله -. وأما قوله صلى الله عليه وسلم: يعود أو يرجع، فمعناه يصير، وقد جاء العود، والرجوع بمعنى الصيرورة.
(شرح النووي).

(١٧٤)