____________________
(1) وقد مر التفصيل في المبطلات. (الگلپايگاني).
* في اعتبار القيد نظر قد مر وجهه في مبطلية الكلام. (آقا ضياء).
* بل مطلقا على الأحوط. (الخوئي).
* بل غير مفهم أيضا على الأحوط. (الفيروزآبادي).
(2) صحة الصلاة معه محل إشكال ولو قيل بصحتها معه لكان إيجابه لسجدتي السهو قويا. (البروجردي).
* يوجب على الأحوط. (الإمام الخميني).
* بل لا يترك الاحتياط بإتيانها. (الشيرازي).
(3) محل تأمل. (البروجردي).
* الأحوط السجود له وإن كان عدم الوجوب لا يخلو من قوة. (الإمام الخميني).
* نعم إلا أن الظاهر وجوب سجدة السهو معه. (الخوئي).
(4) لا يترك الاحتياط فيه. (الحائري).
* ما يخرج من التنحنح والتأوه والأنين لا يعد حرفا بل هو مجرد صوت.
(الخوئي).
(5) في عدم إضرار عمده إشكال مبني على النظر السابق. (آقا ضياء).
* في اعتبار القيد نظر قد مر وجهه في مبطلية الكلام. (آقا ضياء).
* بل مطلقا على الأحوط. (الخوئي).
* بل غير مفهم أيضا على الأحوط. (الفيروزآبادي).
(2) صحة الصلاة معه محل إشكال ولو قيل بصحتها معه لكان إيجابه لسجدتي السهو قويا. (البروجردي).
* يوجب على الأحوط. (الإمام الخميني).
* بل لا يترك الاحتياط بإتيانها. (الشيرازي).
(3) محل تأمل. (البروجردي).
* الأحوط السجود له وإن كان عدم الوجوب لا يخلو من قوة. (الإمام الخميني).
* نعم إلا أن الظاهر وجوب سجدة السهو معه. (الخوئي).
(4) لا يترك الاحتياط فيه. (الحائري).
* ما يخرج من التنحنح والتأوه والأنين لا يعد حرفا بل هو مجرد صوت.
(الخوئي).
(5) في عدم إضرار عمده إشكال مبني على النظر السابق. (آقا ضياء).