(1) (مسند أحمد): 7 / 107، حديث رقم (23919)، قال العلامة العجلوني: إسناده صحيح، إلا أن فيه رجلا لم يسم (كشف الخفا): 1 / 339، تعليقا على الحديث رقم (1089)، وراجع التعليق السابق.
(2) ما بين الحاصرتين في (خ) وليس في (ج).
(3) زيادة للسياق من البخاري.
(4) (فتح الباري): 10 / 453، كتاب اللباس، باب (80) من لم يرد الطيب، حديث رقم (5929)، وأخرجه البزار من وجه آخر عن أنس بلفظ: ما عرض على النبي صلى الله عليه وسلم طبب قط فرده، وسنده حسن.
وللإسماعيلي من طريق وكيع عن عزرة بسند حديث الباب نحوه، وزاد: وقال: إذا عرض على أحد الطيب فلا يرده. وهذه الزيادة لم يصرح برفعها.
وقد أخرج أبو داود والنسائي، وصححه ابن حبان من رواية الأعرج، عن أبي هريرة رفعه: من عرض عليه طيب فلا يرده، فإنه طيب الريح حفيف المحمل.
وأخرج مسلم من هذا الوجه، لكن وقع عنده: ريحان بدل طيب. والريحان كل بقلة لها رائحة طيبة. قال المنذري: ويحتمل أن يراد بالريحان جميع أنواع الطيب، يعني مشتقا من الرائحة.
قال الحافظ: مخرج الحديث واحد، والذين رووه بلفظ الطيب أكثر عددا وأحفظ فروايتهم أولى، وكأن من رواه بلفظ ريحان أراد التعميم حتى لا يخص بالطيب المصنوع، لكن اللفظ غير واف بالمقصود.
وللحديث شاهد عن ابن عباس أخرجه الطبراني بلفظ: من عرض عليه الطيب فليصب منه، نعم أخرج الترمذي من مرسل أبي عثمان النهدي: إذا أعطي أحدكم الريحان فلا يرده فإنه خرج من الجنة.
قال ابن العربي: إنما كان لا يرد الطيب لمحبته فيه، ولحاجته إليه أكثر من غيره، لأنه صلى الله عليه وسلم يناجي من لا نناجي، وأما نهيه صلى الله عليه وسلم عن رد الطيب فهو محمول على ما يجوز أخذه لا على ما لا يجوز أخذه، لأنه مرود بأصل الشرع. (فتح الباري): 10 / 453 - 454.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽²⁾، يوم القيامة ⁽¹⁾، الطعام ⁽¹⁾، اللبس ⁽²⁾، كتاب مسند أحمد بن حنبل ⁽¹⁾، عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، أبو هريرة العجلي ⁽¹⁾، كتاب فتح الباري ⁽²⁾، الطبراني ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾، الجواز ⁽²⁾