(1) (أخلاق النبي): 212، وإسناده ضعيف، قاله العراقي. قال الزبيدي: ورواه كذلك أبو نعيم في الطب، والمراد به ما يصبغ الخبر. فيكون إداما له، قد ورد: نعم الإدام الخل. (إتحاف السادة المتقين):
8 / 240، (كنز العمال). حديث رقم (18166).
(2) (سنن الترمذي): 4 / 246، كتاب الأطعمة، باب (35) ما جاء في الخل، حديث رقم (1841)، وما بين الحاصرتين تصويبات منه.
ثم قال أبو عيسى بعد قوله: وأم هانئ ماتت بعد علي بن أبي طالب بزمان: وسألت محمدا عن هذا الحديث، قال: لا أعرف للشعبي سماعا من أم هانئ، فقلت أبو حمزة كيف هو عندك؟ فقال أحمد ابن حنبل: تكلم فيه، وهو عندي مقارب الحديث.
(3) (مسلم بشرح النووي): 14 / 250، كتاب الأشربة، باب (30) فضيلة الخل والتأدم به، حديث رقم (2052).
وفي الحديث فضيلة الخل، وأنه سمى أدما، وأنه أدم فاضل جيد. قال أهل اللغة: الإدام بكسر الهمزة: ما يؤتدم به، يقال: أدم الخبز بأدمه بكسر الدال، وجمع الإدام أدم بضم الهمزة والدال ككتاب وكتب.
وفيه استحباب الحديث على الأكل تأنيسا للآكلين. وأما معنى الحديث، فقال الخطابي والقاضي عياض: معناه مدح الاقتصار في المأكل، ومنع النفس عن ملاذ الأطعمة، تقديره ائتدموا بالخل وما في معناه مما تخف مؤنته ولا يعز وجوده، ولا تتأنقوا في الشهوات، فإنها مفسدة للدين، مسقمة للبدن.
هذا كلام الخطابي ومن تابعه، والصواب الذي ينبغي أن يجزم به أنه مدح للخل نفسه، وأما الاقتصار في المطعم وترك الشهوات فمعلوم من قواعد أخر، والله تعالى أعلم. (مسلم بشرح النووي)، وأخرجه أبو داود في (السنن): 4 / 169 - 170، باب (40) في الخل، حديث رقم (3820)، (3821) كلاهما عن جابر.

مفاتيح البحث: أبو طالب عليه السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽³⁾، عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، ثابت بن أبي صفية ⁽¹⁾، الأكل ⁽³⁾، الحافظ أبو نعيم ⁽¹⁾، كتاب كنز العمال للمتقي الهندي ⁽¹⁾، علي بن أبي طالب ⁽¹⁾، الشهوة، الإشتهاء ⁽²⁾، دولة العراق ⁽¹⁾، الطعام ⁽²⁾، العزّة ⁽¹⁾