(1) الخبعثن: الرجل الضخم الشديد والأسد والناعم البدن ومثله الخبعثنة (2) الذي ذكره المؤلف في افعل التفضيل هو قوله في شرح الكافية (ج 2 ص 202): (إما أول فمذهب البصريين انه افعل ثم اختلفوا على ثلاثة أقوال: جمهور هم على أنه من تركيب وول - كددن - ولم يستعمل هذا التركيب الا في أول ومتصرفاته وقال بعضهم أصله (اوال) من وال: أي نجا لان النجاة في السبق وقيل: أصله (ااول) من آل: أي رجع لان كل شئ يرجع إلى أوله فهو افعل بمعنى المفعول كاشهر واحمد فقلبت في الوجهين الهمزة واوا قلبا شاذا وقال الكوفيون: هو فوعل من (وال) فقلبت الهمزة إلى موضع الفاء وقال بعضهم: فوعل من تركيب (وول) فقلبت الواو الأولى همزة.
وتصريفه كتصريف افعل التفضيل واستعماله بمن مبطلان لكونه فوعلا واما قولهم: أوله واولتان فمن كلام العوام وليس بصحيح وانما لزم قلب واو (أولي) همزة على مذهب جمهور البصريين كما لزم في نحو أواصل على ما يجئ في التصريف وعند من قال هو من (وال) أصل أولي وؤلى قلبت الواو همزة كما في اجوه ثم قلبت الهمزة الثانية الساكنة واوا كما في أو من ولهذا رجع إلى أصل الهمزة في قراءة قالون (عاد لؤلى) لأنه حذفت الأولى وحركت لام التعريف بحركتها فزال اجتماع الهمزتين فأول كأسبق معنى وتصريفا واستعمالا تقول في تصريفه: الأول الأولان الأولون الأوائل الأولى الأوليان الأوليات الأول. وتقول في الاستعمال: زيد أول من غيره وهو أولهم وهو الأول ولما لم يكن لفظ أول مشتقا من شئ مستعمل على القول الصحيح لا مما استعمل منه فعل كأحسن ولا مما استعمل منه اسم كأحنك - خفى فيه معنى الوصفية إذ هي انما تظهر باعتبار المشتق منه واتصاف ذلك المشتق به كأعلم: أي ذو علم أكثر من علم غيره واحنك: أي ذو حنك أشد من حنك غيره وانما تظهر وصفية أول بسبب تأويله بالمشتق وهو أسبق فصار مثل مررت برجل أسد: أي جرئ فلا جرم لم تعتبر وصفيته الا مع ذكر الموصوف قبله ظاهرا نحو يوما أول أو ذكر من التفضيلية بعده ظاهرة إذ هي دليل على أن افعل ليس اسما صريحا كأفكل وايدع فان خلا منهما معا ولم يكن مع اللام والإضافة دخل فيه التنوين مع الجر لخفاء وصفيته كما مر وذلك كقول علي رضي الله عنه: احمده أولا بادئا ويقال: ما تركت له أولا ولا آخرا) اه‍

مفاتيح البحث: المنع ⁽¹⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، كتاب الكافئة للشيخ المفيد ⁽¹⁾