إعجاز القرآن - الباقلاني

وقوله: ﴿ولما سقط في أيديهم﴾ (1).
وهذا أوقع من اللفظ الظاهر، وأبلغ من الكلام الموضوع [له] (2).
* * * / وأما " التلاؤم "، فهو: تعديل الحروف في التأليف. وهو نقيض " التنافر " [الذي هو] (3) كقول الشاعر:
وقبر حرب بمكان قفر * وليس قرب قبر حرب قبر (4) قالوا: هو من شعر الجن! وحروفه متنافرة، لا يمكن إنشاده إلا بتتعتع فيه! (5). " والتلاؤم " على ضربين:
أحدهما في الطبقة الوسطى، كقوله (6):
رمتني وستر الله بيني وبينها * عشية آرام الكناس رميم (7) رميم التي قالت لجارات بيتها: * ضمنت لكم أن لا يزال يهيم (8) / ألا رب يوم لو رمتني رميتها * ولكن عهدي بالنضال قديم (9)

(١) سورة الأعراف: ١٤٩. وقال الرماني ص ١٧: " هذا مستعار. وحقيقته: ندموا لما رأوا من أسباب الندم. إلا أن الاستعارة أبلغ للاحالة فيه على الاحساس لما يوجب الندم بما سقط في اليد، فكانت حاله أكشف في سوء الاختيار لما يوجب الوبال " (٢) الزيادة من ا، ك، م (٣) الزيادة من م (٤) البيت مجهول النسبة، بل نسب إلى الجن، وحرب: هو حرب بن أمية بن عبد شمس، والد أبى سفيان بن حرب: راجع البيان والتبيين ١ / ٦٥ والحيوان ٦ / ٢٠٧ وشرح شواهد الشافية ص ٤٨٧ ونهاية الايجاز في دراية الاعجاز للرازي ص ٢٦ والبداية والنهاية لابن كثير 2 / 277 (5) نص عبارة الرماني ص 18: " وذكروا أن هذا من أشعار الجن، لأنه لا يتهيأ لأحد أن ينشده ثلاث مرات فلا يتتعتع. وإنما السبب في ذلك ما ذكرناه من تنافر الحروف " (6) هو أبو حية النميري كما في الكامل للمبرد ص 19 وأمالي الشريف 2 / 102 وحماسة ابن الشجري ص 153 وأمالي القالي 2 / 280 (7) في الكامل ص 19: " قيل: في ستر الله: الاسلام، وقيل: إنه الشيب، وقيل ما حرم الله ".
وفى الأمالي: " عشية أحجار الكناس " وكذلك في اللسان 15 / 148 وفيه: " أراد بأحجار الكناس:
رمل الكناس " والكناس: الموضع الذي تأوى إليه الظباء. ورميم اسم جارية، مأخوذ من العظام الرميم، وهي البالية، كما قال الأخفش في زياداته على الكامل ص 19 وفى اللسان: " ورميم من أسماء الصبا وبه سميت المرأة، ثم أنشد البيت شاهدا على ذلك " (8) سقط هذا البيت من ا، م (9) قال أبو العباس المبرد: " يقول: رمتني بطرفها وأصابتني بمحاسنها، ولو كنت شابا لرميت كما رميت، وفتنت كما فتنت، ولكن قد تطاول عهدي بالشباب "

(٢٦٩)

الرقم	العنوان	الصفحة

1	مقدمة المؤلف:	3
2	بيان شرف القرآن الكريم، وأن البحث فيه والكشف عن معانيه من أهم ما يجب على المسلمين، السبب في خوض الملحدين في أصول الدين وتشكيكهم أهل الضعف، في كل يقين أقوال الملاحدة في القرآن موازنة بعض الجهال القرآن بالشعر وتفضيله الشعر على القرآن	3
3	تقصير المؤلفين في معاني القرآن في بيان وجه إعجاز القرآن، وما نجم عنه، تقصير الجاحظ في كتاب " نظم القرآن " سبب تأليف الكتاب، وبيان منهج المؤلف فيه	5
4	فصل: في أن القرآن معجزة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم	8
5	بيان أن القرآن معجزة عامة للإنس والجن، في سائر العصور. تخطئة زعم: أن عجز أهل العصر الأول عن معارضة القرآن كاف في الدلالة على النبوة، وغير مستلزم عجز أهل الأعصر التالية	8
6	بيان أن كثيرا من الآيات والسور -: كسورة المؤمن، وسورة فصلت: يدل على أن الله لما ابتعث النبي جعل القرآن معجزته، وبنى أمر نبوته عليه، كما جعله حجة لازمة عامة، وبين وجه إعجازه	9
7	بيان مفارقة حكم القرآن حكم غيره من الكتب المنزلة السابقة	14
8	فصل: في تبيين كيفية الدلالة على كون القرآن معجزا	16
9	نقل الباقلاني عن العلماء: أن الأصل في ذلك هو علم كون القرآن المرسوم في المصاحف، هو الذي جاء النبي به، والذي تلاه من في عصره وبيان الطريق إلى معرفة ذلك، والدليل على عدم حدوث تحريف فيه، أو كتمان شئ منه	16
10	إبطال زعم أنه لا يمكن علم وحدانية الله بالقرآن	17
11	اختلاف الدواعي إلى ضبط البشر القرآن، وحفظهم إياه	18
12	إثبات أن النبي قد تحدى العرب بالقرآن، وأنهم لم يأتوا بمثله، وعجزوا عنه	19
13	ذكر بعض الاعتراضات التي ترد على ذلك، ودفعها	24
14	سبب إسلام جبير بن مطعم، وعمر بن الخطاب	27
15	بعث وجوه قريش بعتبة بن ربيعة، إلى النبي، ليجادله، وما حدث منه	27
16	بيان أن الله جعل سماع القرآن حجة على بعض المشركين، وأن ذلك لا يستلزم أن يسلم الجميع عند سماعه	27
17	مجئ أبي سفيان بن حرب إلى النبي عام الفتح ليسلم، وما كان منه	28
18	القول بالصرفة، والرد عليه	29
19	الاعتراض بإلزام كون الكتب السماوية الأخرى معجزة، ودفعه	31
20	الرد على زعم المجوس أن بعض كتبهم معجزة، وعلى زعم: أن ابن المقفع قد عارض القرآن	32
21	فصل: في جملة وجوه إعجاز القرآن	33
22	نقل الباقلاني عن الأشاعرة، ثلاثة أوجه	33
23	الوجه الأول: تضمن القرآن الإخبار عن الغيب الاستدلال له	33
24	الوجه الثاني: إتيان القرآن بجمل ما حدث -: من عظيمات الأمور، ومهمات السير - من بدء الخليقة إلى حين بعثة النبي، مع كونه صلى الله عليه وسلم أميا، لا يعرف شيئا من كتب السابقين وأنبائهم. والاستدلال له	34
25	الوجه الثالث: بديع نظم القرآن، وعجيب تأليفه، وتناهيه في البلاغة	35
26	بيان الباقلاني الوجوه والمعاني التي يشتمل عليها نظم القرآن، وتأليفه، وبلاغته	36
27	المعنى الأول: ما يرجع إلى جملته	36
28	المعنى الثاني: كون كلام العرب غير مشتمل على فصاحة القرآن وغرابته، ولطيف معانيه، وغزير فوائده وما إلى ذلك	36
29	المعنى الثالث: عدم التفاوت والتباين في عجيب نظم القرآن، وبديع تأليفه	36
30	المعنى الرابع: كون كلام الفصحاء يتفاوت تفاوتا ظاهرا في الفصل والوصل، والعلو والنزول، وغير ذلك	38
31	المعنى الخامس: كون نظم القرآن - من حيث البلاغة -: خارجا عن عادة كلام الثقلين، ودفع ما قد يرد على ذلك	38
32	لامية تأبط شرا في مقابلة الغيلان، وأبيات لامرئ القيس وغيره في مخاطبة الجان	39
33	المعنى السادس: اشتمال القرآن على جميع أنواع الخطاب عند العرب، مع تجاوزه حدود المعتاد بينهم	42
34	المعنى السابع: تضمن القرآن ما يمتنع على البشر من المعاني في أصل وضع الأحكام والقواعد، والاحتجاج في العقائد، والرد على المعاند	42
35	المعنى الثامن: كون الكلمة من القرآن يتمثل بها خاصة في تضاعيف كلام كثير	42
36	المعنى التاسع: كون الحروف التي بنى عليها كلام العرب: تسعة وعشرين حرفا، مع أن عدد سور القرآن - المفتتحة بذكر الحروف -: ثمان وعشرون سورة، وجملة الحروف المذكورة في أوائل السور أربعة عشر حرفا. وشرح ذلك	44
37	المعنى العاشر: سهولة سبل القرآن، وخروجه عن الوحشي المستكره، والغريب المستنكر، وبعده عن التصنع والتكلف، وقربه إلى الفهم	46
38	عدم موافقة الباقلاني، بعض الأشاعرة في جعله كون الأحكام الشرعية معللة بعلل موافقة لمقتضى العقل -: وجها من وجوه الإعجاز	47
39	بيان الباقلاني كون إعجاز القرآن ليس من جهة كونه حكاية لكلام الله النفسي القديم، أو كونه عبارة عنه، أو قديما في نفسه	47
40	فصل: في شرح وجوه إعجاز القرآن المتقدمة	48
41	شرح الوجه الأول	48
42	شرح الوجه الثاني	49
43	شرح الوجه الثالث	50
44	فصل: في نفي الشعر من القرآن	51
45	بيان ادعاء أن في القرآن شعرا كثيرا	51
46	الجواب عن هذا الادعاء	53
47	بيان أن ليس في القرآن كلام موزون كوزن الشعر، وإن كان غير مقفى	56
48	فصل: في نفي السجع من القرآن	57
49	بيان أقوي أدلة مثبتي السجع، ونقضها	57
50	اختلاف العلماء في الشعر كيف اتفق للعرب؟	62
51	إلزام الباقلاني مجوزي السجع في القرآن بالقول بالصرفة، وبوقوع الخبط في طريقة نظمه، وبالاستهانة بعجيب تأليفه	64
52	فصل: في ذكر البديع من الكلام	66
53	تصدير الباقلاني، الجواب عن كون إعجاز القرآن، هل يمكن معرفته من جهة أنواع البديع التي تضمنها: بذكر ألفاظ من الكتاب والسنة وكلام البلغاء، تضمنت بعض أنواع البديع	66
54	نقل الباقلاني جملة من طريق البديع الكثيرة، التي اشتمل عليها الشعر، مع بيان معانيها، وذكر شواهد لها أيضا من القرآن وكلام البلغاء	69
55	الاستعارة البليغة أو الإرداف	69
56	التشبيه الحسن، وبعض أنواع الاستعارة	72
57	الغلو والإفراط في الصنعة	77
58	التمثيل أو المماثلة	78
59	التضاد أو المطابقة	80
60	التجنيس أو المجانسة	83
61	المقابلة	87
62	الموازنة	88
63	المساواة	89
64	الإشارة	90
65	الغلو والمبالغة	91
66	الإيغال	92
67	التوشيح	92
68	رد عجز الكلام على صدره	93
69	صحة التقسيم	94
70	صحة التفسير	95
71	التكميل والتتميم	95
72	الترضيع وأنواعه	96
73	المضارعة	97
74	التكافؤ	97
75	التعطف	98
76	السلب والإيجاب، والكناية والتعريض	98
77	العكس والتبديل	98
78	الالتفات	99
79	الاعتراض والرجوع	101
80	التذييل	102
81	الاستطراد	103
82	التكرار	106
83	الاستثناء	106
84	رد الباقلاني على من زعم إمكان استفادة إعجاز القرآن من أنواع البديع المتقدمة	107
85	بعض لامية أبى تمام: (متى أنت عن ذهلية الحي ذاهل)، ونقده مع نقد أبيات أخرى له	108
86	بيان أن البحتري لا يرى في التجنيس ما يراه الطائي، ويقل التصنيع له	110
87	رجوع الكلام إلى أنه لا سبيل إلى إمكان استفادة الإعجاز، من أنواع البديع	111
88	فصل: في كيفية الوقوف على إعجاز القرآن	113
89	معرفة إعجاز القرآن لا تتهيأ إلا للعربي المتناهي الفصاحة	113
90	اختلاف أهل الصنعة في اختيار الكلام	113
91	بعض دالية البحتري في مدح ابن الزيات	115
92	شرح قول علي بن الجهم عن شعر أشجع السلمي -: إنه يخلى	115
93	الخلاف في التفصيل بين أبي نواس ومسلم بن الوليد، ثم بين الفرزدق وجرير	116
94	بيان أن اختيار أبي تمام في كتابيه: الحماسة والوحشيات - أعدل اختيار	117
95	بيان وجه تفضيل العربية على غيرها	118
96	بيان أي الكلام أحق بأن يكون شريفا؟	118
97	بيان أن المتقدم في صنعة الفصاحة، لا تخفى عليه وجوه الكلام، ولا تشتبه عليه طرقه، بل يستطيع نقدها، ومعرفة المتماثل منها، والتمييز بين شعر الشعراء، وبين رسائل البلغاء، وإدراك الفرق بين الكلام العلوي، واللفظ السوقي، وإدراك التابع من المتبوع وبيان أن معرفة البليغ العلو شأن القرآن وعجيب نظمه أمر يستحيل غيره، ولا يشتبه على ذي بصيرة	120
98	ذكر الأمثلة، وعرض الأساليب، وتصوير صور النثر والنظم، التي تفسح أمام البليغ الطريق، وتفتح له الباب لإدراك إعجاز القرآن، ومعرفة الفرق الواضح بينه وبين سائر الكلام	126
99	ما حكاه الجاحظ في حدود البلاغة عن بعض الأمم والجماعات	126
100	ما ذكره أهل اللغة عن حد البراعة، واختلافهم في معنى الفصاحة	127
101	شروع الباقلاني في ذكر شئ من كلام النبي، لإظهار الفرق بين كلام الله، وكلام البشر	127
102	خطبة النبي: " توبوا إلى ربكم قبل أن تموتوا... "	129
103	خطبة النبي: "... إن لكم معالم، فانتهوا إلى معالمكم... "	129
104	خطبة النبي: "... نعوذ بالله من شرور أنفسنا.... "	130
105	خطبة النبي في أيام التشريق: "... أتدرون في أي شهر أنتم؟... "	130
106	خطبة النبي يوم فتح مكة: " لا إله إلا الله وحده، صدق وعده "	132
107	خطبة النبي بالخيف: " نضر الله عبدا سمع مقالتي فوعاها "	132
108	خطبة النبي: " ألا إن الدنيا خضرة حلوة... "	133
109	كتاب النبي: إلى كسرى ملك فارس	134
110	كتاب النبي: إلى النجاشي ملك الحبشة	134
111	نسخة عهد الصلح مع قريش عام الحديبية	135
112	بيان أن من كان له حظ في الصنعة، وقسط من العربية، لا يشتبه عليه الفرق بين القرآن وكلام النبي	135
113	شروع الباقلاني في ذكر جملة من كلام الصحابة والبلغاء، زيادة في تبيين الفرق بين القرآن وغيره	136
114	خطبة أبي بكر الصديق: " أما بعد: فإني وليت أمركم، ولست بخيركم... "	137
115	عهد أبي بكر الصديق إلى عمر بن الخطاب	137
116	كلام أبي بكر الصديق - في علته التي مات فيها - مع عبد الرحمن بن عوف	137
117	كتاب أبي عبيدة بن الجراح، ومعاذ بن جبل، إلى عمر بن الخطاب، في نصيحته	139
118	رد عمر عليهما	139
119	عهد عمر إلى أبي موسى الأشعري، في شأن القضاء	140
120	خطبة عثمان بن عفان: " إن لكل شئ آفة... "	142
121	كتاب عثمان بن عفان - وهو محصور - إلى علي بن أبي طالب	143
122	رثاء علي أبا بكر وقد تضمن بعض الأحاديث الشريفة التي تعلقت بوصفه	143
123	خطبة علي: " أما بعد: فإن الدنيا قد أدبرت... "	145
124	خطبة على: "... اتقوا الله، فما خلق امرؤ عبسا... "	146
125	كتاب علي إلى عبد الله بن عباس، وهو بالبصرة	146
126	كلام لابن عباس، يبين فيه المانع من إرسال علي إياه يوم الحكمين	146
127	خطبة عبد الله بن مسعود: " أصدق الحديث كتاب الله... "	147
128	خطبة علي - المنسوبة إلى معاوية بن أبي سفيان - "... إنا قد أصبحنا في دهر عنود... "	148
129	خطبة عمر بن عبد العزيز: " أيها الناس: إنكم ميتون... "	150
130	خطبة الحجاج بن يوسف: " يا أهل العراق، ويا أهل الشقاق والنفاق... "	150
131	الخطبة المنسوبة إلى قس بن ساعدة: " أيها الناس، اجتمعوا... "	151
132	الخطبة الأخرى المنسوبة إليه أيضا، والتي صدرت بأبيات أولها: " يا ناعي الموت والأموات في حدث... "	152
133	خطبة أبي طالب في شأن زواج النبي من خديجة	153
134	بيان أن من تأمل الخطب المتقدمة ونحوها، سيقع له الفصل بين كلام الآدميين، وكلام رب العالمين	153
135	باب: في بيان ما إذا كان الشعر أفصح من الخطب، وأبرع من الرسائل -: فيحتاج إلى الموازنة بين نظمه وبين القرآن - أو أن النثر يتأتي فيه من الفصاحة والبلاغة، مالا يتأتي في الشعر، ثم نقد بعض القصائد الكثيرة، لبيان عظيم شأن القرآن	155
136	ما حكى من أن المتنبي أنكر نظره في المصحف الشريف	155
137	ذكر شئ من كلام مسيلمة الكذاب، وبيان أنه أحقر من أن يهتم به، وأسخف من أن يفكر فيه	156
138	الكلام على جودة شعر امرئ القيس، ثم نقد معلقته، وبيان أن شعره لا يصح أن يوازن بين القرآن وبينه	158
139	أبيات بديعة في وصف الثريا	173
140	التفاضل بين أبيات امرئ القيس، وأبيات النابغة الذبياني، في وصف الليل	180
141	بيان الباقلاني أن نهج القرآن ونظمه، وتأليفه ورصفه، تتيه العقول في جهته، وتضل دون وصفه، واستشهاده لذلك بآيات كثيرة، في القصص والأخبار، والعقائد والأحكام، وما إلى ذلك. مع توضيح ما تضمنته توضيحا جليلا شافيا	183
142	بيان أن من القرآن ما لا يمكن إظهار البراعة فيه، وإبانة الفصاحة عليه، وأن المعتبر في مثله تنزيل الخطاب، وظهور الحكمة في الترتيب والمعنى	208
143	بيان أن الآيات الأحكاميات - التي لا بد فيها من أمر البلاغة - يعتبر فيها من الألفاظ، ما يعتبر في غيرها	208
144	بيان أن من آيات القرآن، ما زاد الإفهام به على الإيضاح، أو ساوى مواقع التفسير والشرح، فكان النهاية في معناه	209
145	تصريح الباقلاني بأن الذي عارض القرآن بشعر امرئ القيس، لأضل من حمار باهلة، وأحمق من هبنقة، واستدلاله لذلك	211
146	بيان الباقلاني أن جنس الشعر عامة رديئه وجيده لا يصح موازنته بالقرآن، وأن تخلف شعر امرئ القيس عن ذلك، يستلزم تخلف شعر غيره، وأن الجيد - من الأشعار - إنما يعدل بمثله، لا بالقرآن، وأن الشعراء يغير بعضهم على بعض	215
147	إغارة أبي نواس، على معنى للضحاك، في وصف شارب الخمر، وأبيات جيدة لابن الرومي في ذلك	216
148	نقد الباقلاني لامية البحتري: (أهلا بذلكم الخيال المقبل...) التي تعتبر أجود شعره	219
149	قطعة أبي الهول الحميري، أو ابن يامين البصري، في وصف السيف	241
150	بيان أن شعر البحتري إنما يوازن بشعر شاعر من طبقته، وأن نظم القرآن عال عن أن يعلق الوهم به، أو يسمو الفكر إليه	243
151	ذكر بعض أقسام الوصف الصادق، والتمثيل لها من القرآن الكريم	244
152	السبب في اقتصار الباقلاني، على نقد قصيدة البحتري، دون شعر غيره من المحدثين	245
153	بيان الباقلاني أن الغرض من تصنيف كتابه هذا، هو الكشف عن إعجاز القرآن، دون الرد على مطاعن الملاحدة عليه	245
154	بيان الباقلاني أن ذكر الأشعر والأبلغ من الشعراء، خارج عن غرض الكتاب	247
155	رد الباقلاني على من يزعم أن سلامة بعض الكلام من العوارض والعيوب، وبلوغه الأمد في الفصاحة والنظم العجيب يقتضى إعجازه	247
156	انتقاد الباقلاني أسلوب الجاحظ وطريقته، وبيانه أن بعض متأخري الكتاب - كابن العميد - قد نازعه فيها، وساواه أو تقدم عليه	247
157	بيان أن ليس في مقدور البشر معارضة القرآن بحال	248
158	فصل: في الرد على من زعم أن عجز أهل عصر النبوة، عن معارضة القرآن والإتيان بمثله - لا يستلزم عجز أهل الأعصر التالية	250
159	فصل: في التحدي، وبيان أنه قد يكون ضروريا في معرفة كون القرآن معجزا، وقد يكون استدلاليا	251
160	فصل: في قدر المعجز من القرآن، وبيان الخلاف - بين الأشاعرة والمعتزلة - في ذلك	254
161	اختيار الباقلاني مذهب الأشعري، واستدلاله له، ودفعه ما يرد عليه	254
162	بيان الباقلاني أن زعم الملاحدة أنه لا يقع العجز عن الإتيان بسورة قصيرة أو آيات بقدرها، يخالفه الواقع، ولا يستقيم مع زعمهم أن ليس في القرآن كله إعجاز	255
163	بيان أن الإعجاز يتفاوت ظهورا وغموضا، بسبب اختلاف حال الكلام	256
164	نقل الفراء عن العرب: متى يسمى الشعر يتيما، أو نتفة، أو قطعة، أو قصيدا؟	256
165	بيان أن اشتمال الكلام على البيت النادر، أو المثل السائر، أو المعنى الغريب - سببه الغزارة في أصل الصنعة	257
166	فصل: في أنه هل يعلم إعجاز القرآن ضرورة؟ أو استدلالا؟ وأنه استدلالي في حق الأعجمي، ضروري في حق المحيط بمذاهب العربية، وغرائب الصنعة	259
167	فصل: فيما يتعلق به الإعجاز: أهو الحروف المنظومة؟ أو الكلام القديم القائم بالذات؟ أو غير ذلك؟ - وبيان الخلاف فيه	261
168	فصل: في وصف وجوه من البلاغة، مع التمثيل لها	262
169	نقل الباقلاني عن بعض أهل الكلام والأدب - وهو أبو الحسن الرماني -: أن البلاغة على عشرة أقسام، وبيانه لها	262
170	الكلام عن الإيجاز وأقسامه	262
171	الكلام عن الإطناب، والفرق بينه وبين التطويل	263
172	الكلام عن التشبيه	263
173	الكلام عن الاستعارة	266
174	الكلام عن التلاؤم وأضرابه، والفرق بينه وبين التنافر	269
175	الكلام عن الفواصل، والفرق بينها وبين الأسجاع	270
176	الكلام عن التجانس ووجوهه	271
177	الكلام عن المناسبة	272
178	الكلام عن التصريف	272
179	الكلام عن التضمين ووجوهه	272
180	الكلام عن المبالغة ووجوهها	273
181	الكلام عن حسن البيان، وذكر أقسام البيان ومراتبه، والفرق بينه وبين العي	274
182	بيان فساد زعم أن إعجاز القرآن يؤخذ من جميع وجوه البلاغة المتقدمة. وبيان أن الذي لا يستوفى بالتعلم والتعمل منها، هو الذي يؤخذ ذلك منه	275
183	بيان أن الإعجاز يتعلق بالبيان، وأن القرآن أعلى منازله	276
184	شعر جيد لابن المعتز في الفخر	278
185	قطعة من رائية لأبي فراس في الفخر، أولها: (ولا أصبح الحي الخلوف بغارة...)	279
186	أبيات لأبي نواس في وصف الطلول: (دع الأطلال تسفيها الجنوب...)	280
187	معارضة هلال بن يزيد، ببيت الأعشى: (ودع هريرة إن الركب مرتحل...)	281
188	الاستدلال على أن بيان القرآن أشرف بيان وأعلاه	282
189	بيان أن المبالغة لا يتعلق بها الإعجاز، دون التضمين، والفواصل، والتلاؤم، والتصرف في الاستعارة البديعة، والإيجاز، والبسط	283
190	بيان أن كل ما لا يضبط حده، ولا يقدر قدره - كالاستعارة والبيان - يتعين الإعجاز به، وأن كل ما يمكن تعلمه، ويستدرك أخذه - كالسجع والتجنيس والتطبيق - لا يجب أن يطلب وقوع الإعجاز به	284
191	الرد على من زعم أن البيان قد يتعلم. بيان متى يمكن أن يدعى في كلام البشر الإعجاز؟ وبيان أنه يمكنهم استدراك كلمة شريفة، دون نظم نحو السورة، وأن البلاغة لا تتبين بأقل من مقدار السورة أو أطول آية	284
192	بيان أنه لا يوجد شاعر أو ناثر جميع كلامه عجيب شارد، مخالف لمألوف الطبع، وغير معروف سبه في التفصيل. وإن اتفق وقوع شئ من ذلك في كلامه	286
193	فصل: في بيان حقيقة المعجز، وانفراد الله تعالى بالقدرة على المعجز الدال على صدق النبي، وأنه خارج عن عادة البشر	288
194	نقل الباقلاني عن الأشاعرة أن الله تعالى يقدر على نظم هيئة أخرى تزيد على القرآن في الفصاحة. ونقله عن مخالفيهم أن بعض نظم القرآن يجوز أن يكون قد بلغ الرتبة التي لا مزيد عليها ورده على ذلك	289
195	فصل: في كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وأمور تتصل بالإعجاز	291
196	بيان أن القرآن ليس من نظم النبي، وإن كان قادرا في الفصاحة، على مقدار لا يبلغه سواه من البشر، ودفع ما اعترض به على ذلك، من أن ابن مسعود اشتبه عليه الفصل بين المعوذتين وغيرهما من القرآن، كما اشتبه دعاء القنوت على أبي بن كعب، وبيان أن نحو ذلك إنما هو تخليط الملاحدة	291
197	الاختلاف في أول القرآن نزولا، وآخره بيان أنه لا يلزم من كون نظم القرآن خارجا من جنس أوزان العرب، أن تكون معروفة إعجازه ضرورية	293
198	بيان أنه لا يلزم من اختلاف أهل الملة في إعجاز القرآن، عدم إعجازه	294
199	الرد على ما ذهب إليه أبو هاشم الجبائي، من أن إعجاز القرآن إنما تحقق بسبب أن جبريل أنزله	296
200	بيان المذاهب في أن التأليف له نهاية، أم لا	296
201	فصل: في بيان أن شرط المعجز أن يعلم أنه أتى به من ظهر عليه	298
202	فصل: في بيان أن ما تقدم - من الإبانة عن كون القرآن معجزا - كاف ومقنع مع وجازته - وأن الإسهاب في ذلك، يكون نوعا من العي الذي لا فائدة منه	299
203	بيان بعض الحكماء متى يكون البليغ عييا؟	299
204	وصف أعرابي القمر، بسبب اهتدائه في السير به	299
205	كلمة ختامية للباقلاني، تضمنت وصف القرآن الكريم، وسرد أنواع البلاغة والبديع التي تحققت فيه، ثم وصف الشعر والفرق بينهما	300