(١) البيت لخليد مولى العباس بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس، كما في شرح الحماسة للتبريزي ٣ / ٣١٥ وغير منسوب في اللسان ١٩ / ١٣٩ والأغاني ١٥ / ١٥٧ ونسب في الزهرة ص ١٢٢ لبعض الاعراب وفى معجم البلدان ٨ / ٣٠٠ لأبي العميثل.
(٢) هو خلف الأحمر، كما في العمدة ١ / ٢١٣ (٣) لا يوجد هذا البيت في ديوان طرفة. وهو لامرئ القيس كما في ديوانه ص ٢٠ ونقد الشعر ص ٥٧ وأما البيت الذي يصلح أن يكون شاهدا للإشارة من شعر طرفة فهو قوله:
مرفوعها زول وموضوعها * كمر غيث لجب وسط ريح فقوله " زول " مشار به إلى معان كثيرة، وهو شبيه بما يقول الناس في إجمال نعت الشئ، واختصاره عجب، راجع نقد الشعر ص ٥٦ والبيت محرف فيه وهو على الصواب في اللسان ٩ / ٤٨٩، ١٠ / ٢٧٩ (٤) البيت له في الأغاني ١٦ / ٥٢ وفيه: " وخيبة من تجيب... بن أعصر والكلاب " والشعر والشعراء ١ / ٢٤٦ وفيه " فخيبة من يغير... والركاب " وهو غير منسوب في أمالي المرتضى ١ / ٢٠٨ وفيه: " وباهلة بن يعصر " وفى الإصابة ١ / 555 والشعر والشعراء 1 / 346 والمعاني الكبير 576 وقد شرحه ابن قتيبة بقوله: " يقول من غزا فخاب فإنه يكر على غنى وباهلة فيغنم، لانهم لا يمتنعون ممن أرادهم، كالركاب، وهي الإبل، لأنها لا تمتنع على من أرادها. ابن الاعرابي يقول:
من صار في يده أسير من غنى وباهلة فقد خاب لقلة فدائه، والدليل على ذلك قوله:
وأدى الغنم من أدى قشيرا * ومن كانت له أسرى كلاب والدليل على التفسير الأول قول الفرزدق يهجو أصم باهلة:
أأجعل دارما كابني دخان * وكانا في الغنيمة كالركاب ابنا دخان: غنى وباهلة، وكانوا يسبون بذلك في الجاهلية، كالركاب، أي لا امتناع بهم كما لا تمتنع الركاب، وكان الرجل منهم في الجاهلية إذا قتل رجلا من أفناء العرب لم يكن في دمه وفاء منه حتى يزاد عشرا من الإبل أو نحوها، وهذا قول أبى عبيدة، وذكر أن الأشعث الكندي قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أتكافأ دماؤنا يا رسول الله؟ قال: نعم ولو قتلت رجلا من باهلة لقتلتك به

مفاتيح البحث: القرآن الكريم ⁽¹⁾، الغنى ⁽⁴⁾، عبد الله بن عباس ⁽¹⁾، كتاب أمالى الصدوق ⁽¹⁾، كتاب معجم البلدان ⁽¹⁾، الشاعر الفرزدق ⁽¹⁾، العباس بن محمد ⁽¹⁾، القتل ⁽¹⁾، الجهل ⁽²⁾، السب ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾