(١) الفروع: ٥، كتاب النكاح، باب كراهية الرهبانية وترك الباه، حديث: ٢.
(٢) الأصول، كتاب الحجة، باب معرفة الامام والرد إليه، حديث: ٧ وتمام الحديث (فجعل لكل شئ سببا وجعل لكل سبب شرحا وجعل لكل شرح علما وجعل لكل علم بابا ناطقا عرفه من عرفه وجهله من جهله ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله ونحن).
(٣) قال بعض العلماء: هذا واجب في الحكمة الإلهية، ليعرف بذلك انه تعالى لا سبب له، فيكون ذلك لطفا في معرفته. ألا ترى إلى قول أمير المؤمنين عليه السلام:
(وبمضادته بين الأشياء عرف أن لا ضد له) ومثل هذا الحديث الذي يليه. وإنما ذكر هذا الحديث هنا ليستدل بذلك على أن ما اشتمل عليه تدبير الله تعالى من خلق الشهوة الموكلة بالفحل الباعثة على اخراج البذر، وبالأنثى في التمكن من قبول الحرث، ليكون ذلك سببا في اقتناص الولد بسبب وقاع، كمن بث الحب في الشبكة ليصيد الطير ثم ألقى فيها الرأفة والمحبة حتى ير بيانه، إظهارا لقدرته ولطيف حكمته، ليتوقف بذلك على دقايق معرفته وتوحيده وواضح نعمه وآلائه، ليعلم بذلك ان السبب الأهم في النكاح إنما هو تحصيل الولد (معه).
(٤) رواه في المهذب، كتاب النكاح في الفائدة الأولى من المقدمة الرابعة في فوائد النكاح.
(٥) الجامع الصغير للسيوطي: ١، حرف التاء حديث: ٣٣٦٦.
(٦) رواه في المهذب، كتاب النكاح، في الفائدة الثانية من المقدمة الرابعة في فوائد النكاح.

مفاتيح البحث: الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام ⁽²⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽²⁾، يوم القيامة ⁽¹⁾، التصدّق ⁽¹⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، جلال الدين السيوطي الشافعي ⁽¹⁾، معرفة الإمام ⁽¹⁾، يوم عرفة ⁽²⁾، الجهل ⁽¹⁾، السب ⁽¹⁾