(1) ما بين الحاصرتين زيادات من (خ)، (ج).
(2) في (خ)، (ج): " الحاكم " وصوبناه من البخاري.
(3) في (خ)، (ج): " ننزح " وصوبناه من البخاري.
(4) (فتح الباري): 10 / 403، كتاب اللباس، باب (55) هل يجعل نقش الخاتم ثلاثة أسطر، حديث رقم (5879). قال الحافظ في (الفتح): هذه الزيادة موصولة، وأحمد المذكور جزم المزي في (الأطراف) أنه أحمد بن حنبل، لكن لم أر هذا الحديث في (مسند أحمد) من هذا الوجه أصلا.
(قال محققه: جاء في مسند عبد الله بن عمر: حدثنا عبد الله، حدثنا أبي، حدثنا وكيع، حدثنا سفيان، ويزيد، قال: أنبأنا سفيان عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر قال اتخذ: رسول الله صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب، فاتخذ الناس خواتيم من ذهب، فرمى به وقال: لن ألبسه أبدا، قال يزيد: فنبذ الناس خواتيمهم، (مسند أحمد): 2 / 165، حديث رقم (5227)، والحديث رقم (5228): عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم: كان يجعل فص خاتمه مما يلي بطن كفه، والحديث رقم (133391): عن أنس قال: كان خاتم النبي صلى الله عليه وسلم فضة فصه منه (مسند أحمد): 4 / 167).
قوله: " فاختلفنا ثلاثة أيام مع عثمان فنزح البئر فلم نجده " أي في الذهاب والرجوع والنزول إلى البئر والطلوع منها، ووقع في رواية ابن سعد: " واظبناه مع عثمان ثلاثة أيام فلم نقدر عليه "، قال بعض العلماء: كان في خاتمه صلى الله عليه وسلم من السر شئ مما كان في خاتم سليمان عليه السلام، لأن سليمان لما فقد خاتمه ذهب ملكه، وعثمان لما فقد خاتم النبي انتقض عليه الأمر، وخرج عليه الخارجون، وكان ذلك مبدأ الفاتنة التي أفضت إلى قتله، واتصلت إلى آخر الزمان.
قال ابن بطال: يؤخذ من الحديث أن يسير المال إذا ضاع يجب البحث في طلبه والاجتهاد في تفتيشه، وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك لما ضاع عقد عائشة رضي الله عنها وحبس الجيش على طلبه حتى وجد، كذا قال، وفيه نظر، فأما عقد عائشة فقد ظهر أثر ذلك بالفائدة العظيمة التي نشأت عنه، وهي رخصة التيمم، فكيف يقاس عليه غيره؟
وأما فعل عثمان، فلا ينهض الاحتجاج به أصلا لما ذكر، لأن الذي يظهر أنه إنما يبالغ في التفتيش عليه لكونه أثر النبي صلى الله عليه وسلم، قد لبسه واستعمله وختم به، ومثل ذلك يساوي في العادة قدرا عظيما من المال، وإلا لو كان غير خاتم النبي صلى الله عليه وسلم لاكتفى بطلبه بدون ذلك، وبالضرورة يعلم أن قدر المؤنة التي حصلت في الأيام الثلاثة تزيد على قيمة الخاتم، لكن اقتضت صفة عظيم قدره، فلا يقاس عليه كل ما ضاع من يسير المال.
* وفيه أن من فعل الصالحين العبث بخواتيمهم وما يكون بأيديهم وليس ذلك بعائب لهم، قال الحافظ: وإنما كان كذلك لأن من مثلهم إنما ينشأ عن فكر، وفكرتهم إنما هي في الخير. قال الكرماني: معنى قوله: " يعبث به " يحركه، أو يخرجه من إصبعه ثم يدخله فيها، وذلك صورة العبث، وإنما يفعل الشخص ذلك عند تفكره في الأمور.
* وفيه أن من طلب شيئا ولم ينجح فيه بعد ثلاثة أيام له أن يتركه، ولا يكون بعد الثلاث مضيعا، وأن الثلاث حد يقع بها العذر في تعذر المطلوبات.
* وفيه استعمال آثار الصالحين ولباس ملابسهم على جهة التبرك والتيمن بها، (فتح الباري):
10 / 404 مختصرا.

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽⁶⁾، أبو عبد الله ⁽¹⁾، النبي سليمان عليه السلام ⁽¹⁾، كتاب مسند أحمد بن حنبل ⁽³⁾، كتاب فتح الباري ⁽²⁾، عبد الله بن دينار ⁽¹⁾، عبد الله بن عمر ⁽¹⁾، آخر الزمان ⁽¹⁾، أحمد بن حنبل ⁽¹⁾، القتل ⁽¹⁾، النهوض ⁽¹⁾، اللبس ⁽²⁾، التبرك ⁽¹⁾، التيمّم ⁽¹⁾