(1) مثير العزم الساكن لابن الجوزي.
(2) المغني لابن قدامة (3 / 558).
(3) المغني لابن قدامة (3 / 588) وقد مر سابقا.
(4) في معجم المؤلفين (5 / 94) سماه: تهذيب الطالب! فلاحظ.
(5) وجوب الزيارة نقله الأخنائي المالكي في رده على ابن تيمية كما في (الصارم ص 157).
قال رحمه الله: وعني السادة العلماء المجتهدين بالحض على ذلك والندب إليه وعلى ذلك والندب إليه والغبطة لمن سارع لذلك وداوم عليه حتى نحا بعضهم في ذلك إلى الوجوب ورفعه عن درجة المباح والمندوب.
لا بد أن يحمل هذا الوجوب على الكفائي - دون العيني - وذلك بعنوان تعظيم الشعائر الإسلامية، إذ لا ريب أن تركها فيه من الجفاء وعدم الاهتمام بالرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ما يتوق له أعداء الإسلام، ويروجون له، ولهذا ترى السلفية اللئام يركزون عليه، ويمنعونه ويقبحونه بشتى الأشكال والأساليب، وبكلمة (التوحيد) التي هي حق، لكن يراد بها باطل لازدراء بمقام الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقبره المعظم.
والمحافظة على كرامة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بالوفود على قبره المعظم وزيارته والسلام عليه عند قبره بالقصد الخاص من أعظم القرب الدينية والشعائر الإسلامية، في كل العصور، وخصوصا في عصرنا الذي تستولي زمرة الوهابية، عباد الأمراء والملوك، وعبيد الدنيا والدولار، على تلك المشاهد الشريفة والبيوت المرفوعة، قطع الله شأفتهم، وأراح البلاد والعباد منهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وسيأتي بعض هذا في كلام الإمام السبكي المؤلف في الباب الخامس: في تقرير كون زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم قربة.
وسيعيد المصنف عبارة الصقلي هذا في هذا الباب عند نقل فتوى مالك كراهة لفظ (الزيارة).
والغريب أن ابن عبد الهادي ذكر في الصارم (325) النوع الثالث من أنواع زيارة القبور، قال: فهو زيارتها للدعاء.. إلى أن يقول: وهذا مشروع، بل فرض على الكفاية متواتر متفق عليه بين المسلمين! لكنه لم يصرح هنا باسم زيارة قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم، بل أطلق، وهذا من أساليب تلبيس السلفية الأوغاد.
وكتب السيد