(مسألة 62): الظاهر عدم اعتبار (2) كون الأذان في آخر البلد في ناحية المسافر في البلاد الصغيرة والمتوسطة، بل المدار (3) أذانها وإن كان في وسط البلد على مأذنة مرتفعة، نعم في البلاد الكبيرة (4) يعتبر كونه في أواخر البلد (5) من ناحية المسافر.
____________________
* لا يترك. (الحائري، الخوانساري).
* بل الأقوى. (الفيروزآبادي).
* بل هو الأقوى بل يعتبر خفاء كل صوت رفيع فالمدار في التقصير إلى وصوله إلى موضع لا يسمع فيه الأصوات المرتفعة في البلد وذكر الأذان لا لخصوصية فيه بل لكونه أرفعها عادة. (كاشف الغطاء).
* بل لا يخلو من قوة. (الحكيم).
* لا يترك بل الظاهر عدم صدق خفاء الأذان عرفا في الصورة الثانية. (آل ياسين).
(1) لا يترك الاحتياط بالجمع مع عدم خفاء كونه أذانا حتى مع تميز فصوله للتشكيك في الاجتهاد واستنباط مثل هذا الفرض من الدليل. (آقا ضياء).
* لا يترك الاحتياط في هذ الصورة. (الشيرازي).
(2) بل الظاهر اعتبار ذلك. (البروجردي، الحكيم).
* الأحوط اعتبار ذلك بل لا يخلو من وجه. (الإمام الخميني).
* الظاهر كفاية السماع مطلقا في الإتمام ولزوم الخفاء المطلق في القصر.
(الگلپايگاني).
(3) فيه تأمل لعدم استفادة الخصوصية من النص. (آقا ضياء).
(4) ما لم يخرج عن المعتاد وإلا فيكتفي بخفاء أذان محله وجدرانها. (آقا ضياء).
(5) على الأحوط وكذا في غيرها. (الحائري).
* بل الأقوى. (الفيروزآبادي).
* بل هو الأقوى بل يعتبر خفاء كل صوت رفيع فالمدار في التقصير إلى وصوله إلى موضع لا يسمع فيه الأصوات المرتفعة في البلد وذكر الأذان لا لخصوصية فيه بل لكونه أرفعها عادة. (كاشف الغطاء).
* بل لا يخلو من قوة. (الحكيم).
* لا يترك بل الظاهر عدم صدق خفاء الأذان عرفا في الصورة الثانية. (آل ياسين).
(1) لا يترك الاحتياط بالجمع مع عدم خفاء كونه أذانا حتى مع تميز فصوله للتشكيك في الاجتهاد واستنباط مثل هذا الفرض من الدليل. (آقا ضياء).
* لا يترك الاحتياط في هذ الصورة. (الشيرازي).
(2) بل الظاهر اعتبار ذلك. (البروجردي، الحكيم).
* الأحوط اعتبار ذلك بل لا يخلو من وجه. (الإمام الخميني).
* الظاهر كفاية السماع مطلقا في الإتمام ولزوم الخفاء المطلق في القصر.
(الگلپايگاني).
(3) فيه تأمل لعدم استفادة الخصوصية من النص. (آقا ضياء).
(4) ما لم يخرج عن المعتاد وإلا فيكتفي بخفاء أذان محله وجدرانها. (آقا ضياء).
(5) على الأحوط وكذا في غيرها. (الحائري).