(١) زيادة من النسخة الثانية.
(٢) اختلف المتكلمون في أصل اللطف، فالأشاعرة أنكروه وأثبته العدلية من الامامية والمعتزلة والزيدية، ويجب التنبيه إلى أن منشأ الخلاف بينهما يعود إلى أن العدلية ترى أن اللطف يرتبط بأصل العدل ومبدأ خلق العباد لأفعالهم، وأن اللطف واجب على الله تعالى، بينما ينكره الأشاعرة. والمقصود من اللطف عند العدلية هو الفعل الذي يقرب العبد من الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لم يكن له حظ في التمكين ولا يبلغ حد الالجاء. وبعبارة أخرى: اللطف هو ان يمكن الله سبحانه العبد من الطاعة وذلك بتوفير القدرة والصحة له و إزالة الموانع التي تحول بينه وبين الطاعة، وكل هذا مترتب على التكليف، لان التكليف ليس الا تعريض العبد للثواب وإبعاده عن المعاصي والعقاب. فإذا عرضه الله للثواب فإنه لابد ان يمكنه من الحصول على هذا الثواب اقتضاء لعدله ورحمة بعباده، وجميع تعريفات العدلية من الامامية والمعتزلة تدور حول هذا المعنى، وهو الفعل الذي لولاه لما كان الانسان قريبا إلى الطاعة بعيدا عن المعصية. وقسم القاضي عبد الجبار اللطف إلى قسمين: فإنه قد يسمى توفيقا وذلك حينما يوافق فعل الطاعة فيكون صاحبه موفقا، وقد يسمى عصمة حينما يمنع معه وقوع فعل المعصية على وجه الحتم، وهذا النوع من اللطف خاص بالأنبياء، لكن الشيخ الطوسي قسم اللطف إلى التوفيق واللطف المجرد عن أي وصف سوى انه لطف لا غيره.
ويترتب على تبعية اللطف للتكليف بناء على مذهب العدلية حرية الانسان في تصرفاته واختياره بأن لا يكون ممنوعا منه ولا ملجأ ومضطر إلى فعله، إذ لو كان اللطف يلجئ الانسان ويضطره إلى فعل الطاعة فإنه لا يسمى لطفا إذ لا يستحق المكلف حينئذ الثواب بالاختيار، وأيضا لو عجز عن احضار الفعل لوجود المانع فإنه لا يستحسن عقابه. ولم يشذ عن المعتزلة في القول باللطف إلا ضرار بن عمرو، وبشر بن المعتمر، وجعفر بن حرب.
أما الأشاعرة المجبرة فإنهم لا يقولون بوجوب اللطف على الله تعالى ويقولون: حتى وان علم سبحانه أن المكلف يختار الايمان عند فعل اللطف فله أن يفعله وان لا يفعله بل هو متفضل به إن شاء فعله فيكون إنعاما على العبد وإن شاء لم يفعل.
وفي المقام فإن المصنف حينما يقول: " لأنه لو كان قول المعصوم مخالفا... " يقصد به هذا المفهوم الذي شرحناه على مذهب أهل العدل [راجع: الشافعي في الإمامة ١: ١٦٧ - ١٦١]، فبناء على وجوب اللطف على الله تعالى، فإنه يجب بعثة الأنبياء والأوصياء والأئمة، ويجب على هؤلاء بيان التكاليف التي هي ألطاف للعباد ومقربهم إلى الثواب ومبعدهم عن العقاب.
انظر: " المغني للقاضي عبد الجبار ١: ٢٩١ و ١٣: ٤ و ٥ و ١٢، أوائل المقالات: ٥٩، الانتصار للخياط:
٦٤، أصول الدين للجرجاني: ١٤٤ - ١٣٠، الاقتصاد: ١٣٠، الذخيرة: 186 المواقف: 328، شرح الأصول الخمسة: 64 و 519 و 780، المنقذ من التقليد 1: 297).

مفاتيح البحث: الباطل، الإبطال ⁽¹⁾، كتاب أوائل المقالات للشيخ المفيد ⁽¹⁾، مدرسة الأشاعرة ⁽³⁾، مدرسة المعتزلة ⁽³⁾، أصول الدين ⁽¹⁾، الشيخ الطوسي ⁽¹⁾، ضرار بن عمرو ⁽¹⁾، المنع ⁽¹⁾، الحرب ⁽¹⁾، البعث، الإنبعاث ⁽¹⁾