(١) ذهبت الأشاعرة والمجبرة ومن تابعهم من الذاهب السنية إلى أن الافعال لا توصف بالحسن والقبح لذواتها، وان العقل لا يحسن ولا يقبح، وانما يطلق الحسن والقبح باعتبار إرادة الشارع واختياره فما وافق غرض الشارع أو ما امر الشارع بالثناء على فاعله من الواجبات والمندوبات فهو حسن، وما خالف غرضه أو ذم على فعله من المحرمات يعد قبيحا.
واما العدلية من الامامية والمعتزلة قالوا: بأن الافعال منقسمة إلى حسنة وقبيحة لذواتها، لكن منها ما يدرك حسنه وقبحه بضرورة العقل كحسن الايمان وقبح الكفر، وحسن الصدق وقبح الكذب الضار، أو بالسمع كحسن العبادات وقبح المحرمات. وهذه المسألة مشهورة عندهم بالتحسين والتقبيح العقليين.
انظر: " المعتمد ١: ٣٣٥، الحكام للآمدي ١: ٣٧، الذريعة ٢: ٩٢ - ٨٦، الذخيرة: ٣٠٠ - ٢٨٦، الاقتصاد فيما يتعلق بالاعتقاد: 86، أصول الدين للجرجاني: 251، الاعتقاد للبيهقي: 114 و 124، الانصاف للباقلاني: 62، شرح الأصول الخمسة: 332، مذاهب الاسلاميين: 449 و 555 و 743 ".

مفاتيح البحث: مسألة الحسن والقبح ⁽²⁾، مدرسة الأشاعرة ⁽¹⁾، مدرسة المعتزلة ⁽¹⁾، أصول الدين ⁽¹⁾، الكذب، التكذيب ⁽¹⁾، الصدق ⁽¹⁾