مني وأنا منه) پس جبرئيل گفت (وأنا منكما) پس شخصي كه خداى تعالى جهت رسانيدن آيتي از كتاب خود ببعضي از مردم أو را أمين ندانست پس چگونه صلاحيت آن دارد كه در رسانيدن تمام آيات كتاب كريم وامامت جميع أمت رسول عظيم أو را امين دانند و امام خوانند وچگونه أمين باشد در رسانيدن جميع دين الهي وحال آنكه خداى تعالى از بالاى هفت آسمان أو را عزل نموده، وچگونه مظلوم نباشد كسي كه ولايت أو از آسمان نزول نموده وديگرى آنرا از دست أو ربوده؟. ملك گفت آنچه افاده فرمودى واضح وروشن است. آنگاه يكي از مقربان ملك كه أبو القاسم نام داشت ونزديك أو بر پاى ايستاده بود رخصت طلبيد كه از حضرت شيخ سؤالي نمايد، وچون آن شخص دستوري يافت گفت چگونه جايز تواند كه أين أمت بر ضلالت وگمراهي مجتمع شوند وحال آنكه حضرت رسالت فرموده اند كه: (لا تجتمع أمتي على الضلالة)؟. حضرت شيخ جواب دادند كه أمت در لغت بمعنى جماعت است وأقل جماعت سه است وبعضي گفته اند كه أقل آن مردى وزنيست وخداى تعالى يك تن تنها را نيز أمت خوانده چنانكه در شأن حضرت إبراهيم عليه السلام فرموده كه: (إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا) وحضرت رسالت (قس) را أمتي تنها خوانده وگفته: (رحم الله قسا يحشر يوم القيامة أمة وحده) پس بر تقدير تسليم صحت حديث مذكور ميتواند بود كه مراد از لفظ أمت در آن حديث حضرت أمير المؤمنين وتابعان سعادت قرين أو باشند. آن سائل گفت ظاهر ومناسب آنست كه حمل أمت بر سواد أعظم نمايند كه بحسب عدد اكثراند. شيخ ما فرمود كه كثرت را در چند جاى از كتاب خداى تعالى مذموم ديده أيم وقلت را محمود چنانچه در آيهء (لا خير في كثير من نجويهم) و قول أو كه (ولكن أكثرهم لا يعقلون) (ولكن أكثرهم لا يشكرون) (ولكن أكثرهم لا يؤمنون) (ولكن أكثرهم يجهلون) (ولكن أكثرهم فاسقون) وچنانكه در آية (الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم) وآية (وقليل من عبادي الشكور) (وما آمن معه إلا قليل).
(ترجمة المؤلف ٢٩)
