(١) (الموضوعات لابن الجوزي): ١ / ٢٩٣ - ٢٩٤، باب تكليم حماره يعفور له، وقال: هذا حديث موضوع لعن الله واضعه، فإنه لم يقصد إلا القدح في الإسلام، والاستهزاء به. قال أبو حاتم بن حبان: لا أصل لهذا الحديث، وإسناده ليس بشئ، ولا يجوز الاحتجاج بمحمد بن مزيد.
(٢) (الشفا بتعريف حقوق المصطفى): ١ / ٢٠٧.
(٣) (الروض الأنف): ٢ / ٩٣.
ويعد ما قاله النقاد في هذا الحديث، نجد صاحب كتاب (المصباح المضئ): ١ / ٢٦٢، يقول عفا الله عنه: وهذا علم من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم، فليتني كنت شعرة في جلد هذا الحمار، الذي كان في كل وقت يلامس جلده جلد سيد البشر صلى الله عليه وسلم ويسمع له، ويطيعه، ويخاطبه، ويفهم عنه، وناهيك بها معجزة من بعض معجزاته صلى الله عليه وسلم.
ثم سأل سؤالا فقال: ما الحكمة في قوله صلى الله عليه وسلم: يا يعفور، تشتهي الإناث؟ فقال: لا، وترديه في البئر يوم قبض صلى الله عليه وسلم، وكان له صلى الله عليه وسلم دواب غيره، لم يفعل ذلك واحد منهم، بل الدلدل وهي بغلته البيضاء بقيت إلى خلافة معاوية، وكر بها علي رضي الله عنه في صفين؟
ثم أجاب عن ذلك بقوله: والحكمة فيه - والله أعلم - أن يعفور قال: أخرج الله من نسل جدي ستين حمارا، لم يركبهم إلا نبي، ثم قال: ولم يبق من نسل جدي غيري، ولا من الأنبياء غيرك، وتردى في البئر، ولم يشته الإناث حتى لا يبقى له نسل، فإنه آخرهم، كما أن النبي صلى الله عليه وسلم آخر الأنبياء كما قال، لئلا يركبه أحد بعده إذ هو مركوب الأنبياء، وأيضا جزعا عليه وتحزنا، ويحق له أن يجزع ويحزن عليه صلى الله عليه وسلم، وهذا ما بلغ إليه علمي من رسله صلى الله عليه وسلم. (المصباح المضئ): 1 / 261 - 263 مختصرا.

مفاتيح البحث: أبو أسحاق الاسفراييني ⁽¹⁾، الجهل ⁽²⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، محمد بن مزيد ⁽¹⁾، الجواز ⁽¹⁾