١. التوحيد: ١٠٧ / ٨، تفسير العياشي: ١ / ٣٥٦ / ١١ عن هشام المشرقي نحوه، بحار الأنوار: ٣ / ٢٦٢ / ١٩ وراجع التوحيد: ١٠١ / ١٠.
٢. نهج البلاغة: الخطبة ١، الاحتجاج: ١ / ٤٧٣ / ١١٣، عوالي اللآلي: ٤ / ١٢٦ / ٢١٥ وفيه إلى " نفي الصفات عنه "، بحار الأنوار: ٤ / 247 / 5. راجع: الإخلاص / أصناف الإخلاص / الإخلاص في الدين.
3. التغيية: جعل الشيء غاية للسلوك والحركة، والغاية لابد أن تقع في الذهن ابتداء السلوك حتى تكون باعثة له، فمعنى الكلام أن الله تعالى يصح أن يجعله الإنسان غاية لسلوكه الإنساني، ولكن المغيى، أي الذي يقع في الذهن قبل السلوك غير الله الذي هو غاية موصول بها بعد السلوك؛ لأن ما هو واقع في الذهن محدود، والله تعالى وصف نفسه بغير محدودية، فالذاكر الله الذي هو مفهوم واقع في ذكرك وذهنك ويوجب توجهك وسلوكك إلى الله تعالى غير الله الذي هو مصداق تام حقيقي لهذا المفهوم، وموصل وموصول لك في سلوكك إليه، فإذا كان هذا المفهوم غير الله فأسماؤه التي تحكي عن هذه المفاهيم غير الله بطريق أولى، بل هي مضافة إليه إضافة ما، فما ذهب إليه قوم من اتحاد الاسم والمعنى باطل (هامش المصدر).

مفاتيح البحث: الإمام علي بن موسى الرضا عليهما السلام ⁽¹⁾، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام ⁽¹⁾، الإمام أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليهما السلام ⁽¹⁾، الشهادة ⁽¹⁾، الجواز ⁽²⁾، كتاب نهج البلاغة ⁽¹⁾، كتاب بحار الأنوار ⁽²⁾، هشام المشرقي ⁽¹⁾