نفسه حتى يوجد أو يترك عن اختيار فاعله لا عن اختيار آمره وناهيه.
إذا عرفت ذلك علمت: أن الإرادتين يمكن أن تختلفا من غير ملازمة، كما أن المعتاد بفعل قبيح ربما ينهى نفسه عن الفعل بالتلقين، وهو يفعل من جهة إلزام ملكته الرذيلة الراسخة، فهو يشاء الفعل بإرادة تكوينية ولا يشاؤه بإرادة تشريعية، ولا يقع إلا ما تعلقت به الإرادة التكوينية.
والإرادة التكوينية هي التي يسميها الإمام الكاظم (عليه السلام) بإرادة حتم، والإرادة التشريعية هي التي يسميها الإمام (عليه السلام) بإرادة عزم.
وإرادة الله تعالى التكوينية تتعلق بالشئ من حيث هو موجود، ولا موجود إلا وله نسبة الإيجاد إليه تعالى بوجوده بنحو يليق بساحة قدسه تعالى، وإرادته التشريعية تتعلق بالفعل من حيث إنه حسن وصالح غير القبيح الفاسد. فإذا تحقق فعل موجود قبيح كان منسوبا إليه تعالى من حيث الإرادة التكوينية بوجه، ولو لم يرده لم يوجد ولم يكن منسوبا إليه تعالى من حيث الإرادة التشريعية، فإن الله لا يأمر بالفحشاء.
فقول الكاظم (عليه السلام): " إن الله نهى آدم (عليه السلام) عن الأكل وشاء ذلك، وأمر إبراهيم (عليه السلام) بالذبح ولم يشأه " أراد بالأمر والنهي التشريعيين منهما، وبالمشية وعدمها التكوينيتين منهما (ج 1، ص 151).
هذا الكلام أورده في شرح الحديث المروي عن مولانا أبي الحسن الكاظم (عليه السلام) في باب المشية والإرادة.
ومتن الحديث: عن أبي الحسن (عليه السلام) قال: " إن لله إرادتين ومشيئتين: إرادة حتم وإرادة عزم، ينهى وهو يشاء، ويأمر وهو لا يشاء، أو ما رأيت أنه نهى آدم وزوجته أن يأكلا من الشجرة وشاء ذلك، ولو لم يشأ أن يأكلا لما غلبت مشيئتهما مشيئة الله تعالى؟! وأمر إبراهيم أن يذبح إسحاق ولم يشأ أن يذبحه؟! ولو شاء لما غلبت مشيئة إبراهيم مشيئة الله تعالى " (الخبر الرابع في المصدر المزبور).