إلا إلى نفسك أو إلى من تلقيت هذه الوصمة منه ولا تجعل المسلمين يرتبكون في هذا الكلام الذي لا يعقل، ثم استدللت على أن كون الله في السماء وعلى العرش واحد بأن السماء إنما يراد بها العلو فالمعني الله في العلو لا في السفل قل لي هل قال الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم أجمعين إن الله تعالى في العلو لا في السفل، وكل ما قلت من أول المقدمة إلى آخرها لو سلم لك لكان حاصله أن الله تعالى وصف نفسه بأنه استوى على العرش وأن الله تعالى فوق العرش. وأما إن السماء المراد بها جهة العلو فما ظفرت كفاك بنقله، ثم قولك قد علم المسلمون إن كرسيه تعالى وسع السماوات والأرض وأن الكرسي في العرش كحلقة ملقاة في أرض فلاة فليت شعري إذا كان حديث الأوعال يدلك على أن الله فوق العرش فكيف يجمع بينه وبين طلوع الملائكة إلى السماء التي فيها الله وكيف يكون مع ذلك في السماء حقيقة ولعلك تقول إن المراد بها جهة العلو توفيقا فليت شعري أيمكن أن تقول بعد هذا التوفيق العازي عن التوقيف، والتوفيق إن الله في السماء حقيقة وعلى السماء حقيقة وفي العرش حقيقة وعلى العرش حقيقة ثم حقيقة السماء هي هذه المشاهدة المحسوسة يطلق عليها هذا الاسم من لم يخطر بباله السمو، وأما أصل الاشتقاق فذلك لا مزية لها فيه على السقف والسحاب فتبارك الله خالق العقول ثم قولك بعد ذلك العرش من مخلوقات الله تعالى لا نسبة له إلا قدرة الله وعظمته وقع إلينا إلا قدرة الله فإن كانت بألف لام ألف كما وقع إلينا فقد نفيت العرش وجعلت الجهة هي العظمة والقدرة وصار معنى كلامك جهة الله عظمته وقدرته، والآن قلت ما لا يفهم ولا قاله أحد وإن كان كلامك بألف لام ياء فقد صدقت وقلت الحق ومن قال خلاف ذلك لعمري ولعمري لقد رممنا لك هذا المكان ولقناك إصلاحه.
ثم قلت كيف يتوهم بعد هذا أن خلقا يحصره أو يحويه قلنا: نعم ومن