الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم - ج ٢

وكلام الشيخ في (الكتابين) خال عن الفطحية والرجوع (1) ولذا منعه جماعة من المتأخرين، منهم المحقق الأردبيلي - طاب ثراه - (2) وعلى تقدير التسليم، فقد اتفقت كلمة الناقلين على رجوعه عنها عند موته.
والمشهور عد روايات مثله من الصحاح لصدق حد الصحيح عليها ولان تقريره لها بعد الرجوع بمنزلة روايته إياها - ثانيا - ولا ريب في اعتبارها.

(١) راجع: الفهرست، وكتاب الرجال - في ترجمته - وقد ذكرنا آنفا - أن خلو (الفهرست) من الفطحية والرجوع أنما هو في نسخة سيدنا - قدس سره - وبعض النسخ الأخرى عند بعض أصحاب المعاجم، وأما في النسخة التي عند أبي علي الحائري - صاحب (منتهى المقال) - والنسخة المخطوطة المصححة التي طبع عليها في النجف الأشرف، فقد صرح فيها بأن الحسن بن علي بن فضال كان فطحيا يقول بامامة عبد الله بن جعفر، ثم رجع إلى إمامة أبي الحسن، أي موسى بن جعفر - عليه السلام - عند موته.
(٢) فان المحقق أحمد الأردبيلي - رحمه الله - في (مجمع الفوائد شرح إرشاد العلامة الحلي) المطبوع بإيران سنة 1272 ه‍، في كتاب الصلاة: المقصد الثاني في أوقاتها - في شرح قول الماتن: " فأول وقت الظهر إذا زالت الشمس... " الخ، عند توثيقه لرواية عبد الله وعمران الحلبيين عن أبي عبد الله - عليه السلام - قال:
" ووجه كون رواية الحلبيين موثقة وجود الحسن بن علي، وهو خير ممدوح جدا وليس بواضح كونه فطحيا، وقيل: كان ورجع ".
وقال - أيضا - في كتاب الصوم - المطلب الثالث في شهر رمضان - في شرح قول الماتن: " ولو غمت الشهور أجمع فالأولى العمل بالعدد " فإنه - بعد أن أورد رواية عبيد بن زرارة وعبد الله بن بكير عن أبي عبد الله - عليه السلام - أنه إذا رؤى الهلال قبل الزوال فذلك اليوم من شوال وإذا رؤي بعد الزوال فذلك اليوم من شهر رمضان - قال: " وسند هذه - أيضا - جيد، إذ ليس فيه من فيه إلا الحسن بن علي بن فضال، والظاهر أنه ثقة غير فطحي، وإن قيل: إنه فطحي... " الخ فتراه يصرح في هذين الموردين بعدم كونه فطحيا، وينسب - في المورد الأول - " كونه فطحيا ورجع " إلى قائل مجهول، فلاحظ.

(٢٥٦)