(١) الشيخ تقي الدين أبو محمد الحسن بن علي بن داود الحلي، العالم الفاضل الجليل الفقيه الصالح، والمحقق المتبحر الأديب الموصوف في الإجازات وفي المعاجم الرجالية بسلطان الأدباء والبلغاء وتاج المحدثين والفقهاء.
كان معاصرا للعلامة الحلي - رحمه الله - وشريكا له في الدرس عند المحقق الحلي جعفر بن سعيد، والعلامة أكبر منه بسنة، فان العلامة - كما ذكر في ترجمة نفسه في خلاصته - ولد تاسع وعشرين شهر رمضان سنة ٦٤٨ ه‍، وابن داود ولد في خامس جمادى الآخرة سنة ٦٤٧ ه‍ - كما ذكره في كتاب رجاله - ومن الغريب أن ابن داود ترجم للعلامة في كتاب رجاله في القسم الأول (ص ١١٩) طبع طهران ولكن العلامة لم يذكره في (خلاصته) مع أنه معاصره وشريكه في الدرس عند المحقق الحلي - كما عرفت آنفا - وذلك مما يستدعي الغرابة، ولم يذكر أرباب المعاجم أسباب ذلك ولعلهم لا يعرفونها.
وقد ترجم لابن داود - هذا - أكثر أرباب المعاجم، ذكر بعضهم سيدنا - قدس سره - في الأصل. وممن ترجم له الأفندي في (رياض العلماء) فقال:
" الشيخ تقي الدين أبو محمد الحسن بن علي بن داود الحلي الفقيه الجليل، رئيس أهل الأدب، ورأس أرباب الرتب، العالم الفاضل الرجالي النبيل، المعروف بابن داود صاحب كتاب الرجال، وقد يعبر عنه بالحسن بن داود اختصارا من باب النسبة إلى الجد، وهذا الشيخ حاله في الجلالة أشهر من أن يذكر، وأكثر من أن يسطر، وكان شريكا في الدرس مع السيد عبد الكريم بن جمال الدين أحمد بن طاووس الحلي عند المحقق (الحلي) وغيره، وله سبط فاضل وهو الشيخ أبو طالب بن رجب وترجم له الشيخ يوسف البحراني صاحب الحدائق في (لؤلؤة البحرين ص ١٦٩) طبع إيران، فقال: " الشيخ تقي الدين الحسن بن علي بن داود الحلي صاحب التصانيف الغزيرة والتحقيقات الكثيرة التي من جملتها: كتاب الرجال، سلك فيه مسلكا لم يسبقه إليه أحد من الأصحاب، ومن وقف عليه علم جليه الحال فيما أشرنا إليه، وله من التصانيف - في الفقه نظما ونثرا، مختصرا ومطولا، وفي المنطق والعربية والعروض وأصول الفقه نحو من ثلاثين مصنفا كلها في غاية الجودة بالطرق التي له إلى العلماء السابقين، وقد ذكر بعضها في كتاب الرجال ".
وترجم له التفريشي في كتابه (نقد الرجال: ص ٩٣ طبع إيران) فقال - بعد أن أطراه -: " وله في علم الرجال كتاب معروف حسن الترتيب إلا أن فيه أغلاطا كثيرة، غفر الله له ". ويقول صاحب (أمل الامل) - بعد أن ترجم له وذكر كلام التفريشي المذكور -: " وكأنه أشار إلى اعتراضاته على العلامة وتعريضاته به ونحو ذلك مما ذكره الميرزا محمد في (كتاب الرجال) ونبه عليه ".
فان ابن داود قد أكثر في (رجاله) الايراد على العلامة في توضيح الألفاظ والأنساب، معبرا عنه في موارد عديدة ببعض الأصحاب حتى أنه كثيرا ما ينسبه إلى الوهم، والغلط:
(فمن الأول) ما قاله في زر بن حبيش (ص ١٥٧ من رجاله) ط طهران:
" بالحاء المهملة المضمومة والباء المفردة والياء المثناة من تحت والشين المعجمة، ومن أصحابنا من صحفه بالسين المهملة، وهو وهم " (أنظر رجال العلامة - الخلاصة - ص ٧٦ - رقم ١، طبع النجف الأشرف) وقال في زريق بن مرزوق " ثقة، وبعض أصحابنا التبس عليه حاله، فتوهم أنه " رزيق " بتقديم المهملة، وأثبته في باب الراء " (أنظر: رجال العلامة: ص ٧٣ رقم ٩).
(ومن الثاني) ما ذكره في خالد بن نجيح الجوان (ص ١٣٩ من رجاله):
" بالجيم والنون، بياع الجون، ورأيت في تصنيف بعض أصحابنا: خالد الحوار، وهو غلط " (أنظر: رجال العلامة: ص ٦٥، رقم ٤) وذكر في داود بن أبي زيد (ص ١٤٢): " اسمه (زنكان) بالزاي والنون المفتوحتين، أبو سلميان النيشابوري واشتبه اسم أبي زيد على بعض أصحابنا، فأثبته (زنكار) بالراء (بعد الألف) وهو غلط " (أنظر رجال العلامة ص ٦٨، رقم ٤)، ونحوها غيرها من المواضع المتعددة.
ومن الغريب ما ذكره في داود بن فرقد (ص ١٤٥) من أنه " اشتبه على بعض الأصحاب اسم أبيه، فقال: (ابن مرقد) بالميم، وهو غلط " مع أن عبارة (خلاصة العلامة) المخطوطة والمطبوعة (ص ٦٨، رقم ٢) بالفاء، بل صرح العلامة في (إيضاح الاشتباه (ص ٣٦ - طبع إيران) بفتح الفاء وإسكان الراء والقاف والدال المهملة.
كما أن من الغريب ذكره (عبد الله بن شبرمة الكوفي) في القسم الأول (ص ٢٠٦) الموضوع للموثقين، مع أن الظاهر - كما صرح به في منتهى المقال - أنه من العامة، كما ذكره ابن حجر العسقلاني في (تهذيب التهذيب: ج ٥ ص ٢٥٠ طبع حيدر آباد دكن) فقال: "... وقال عبد الله بن داود عن الثوري: فقهاؤنا ابن شبرمة وابن أبي ليلى، وقال العجلي: كان قاضيا على السواد لابي جعفر (أي المنصور الدوانيقي)، وكان الثوري إذا قيل له: من مفتيكم؟ يقول: ابن أبي ليلى، وابن شبرمة " ولد سنة ٧٢ ه‍، وتوفي سنة ١٤٤ ه‍، كما قاله ابن حجر.
ولقد أجاد العلامة الحلي - رحمه الله - حيث ذكره في (القسم الثاني من الخلاصة) وعده المجلسي في الوجيزة (ص ١٥٦) من الضعاف، وكذا غيرهما من أصحابنا الامامية وأرباب المعاجم الرجالية.
وعقب سيدنا المحسن الأمين العاملي - رحمه الله - على كلام صاحب (أمل الامل) في (ج ٢٢ ص ٣٣٨) من أعيان الشيعة، فقال: " الأغلاط الكثيرة التي أشار إليها (أي التفريشي) ليست هي ما ظنه (صاحب الامل) فان اعتراضاته على العلامة ربما كان مصيبا في أكثرها، ولا يقال في مثلها: أغلاط، سواء كانت حقا أم باطلا، بل المراد بالأغلاط: أنه كثيرا ما يذكر (الكشي) ويكون الصواب (النجاشي) أو ينقل عن كتاب ما ليس فيه، واشتباه رجلين بواحد، وجعل الواحد رجلين، أو نحو ذلك من الأغلاط في ضبط الأسماء، وغير ذلك، وقد بينها أصحاب كتب الرجال، ومنهم (صاحب النقد) ولم يتعرض لشئ مما ظنه صاحب الامل، فكتابه (أي كتاب ابن داود) في الحقيقة ليس فيه شئ من الحسن زائدا على غيره، بل هو دون غيره وليس فيه إلا حسن الترتيب على حروف المعجم في الأسماء وأسماء الاباء والأجداد فإنه أول من سلك هذا المسلك من أصحابنا، وتبعه من بعده إلى اليوم، وقال في أول كتابه: وهذه لجة لم يسبقني أحد من أصحابنا - رضوان الله عليهم - إلى خوض غمرها وقاعدة أنا أبو عذرها. وهو كما قال - رحمه الله - والرجاليون منا ومن غيرنا - وإن رتبوا كتبهم على حروف المعجم - إلا أن ذلك الترتيب كان ناقصا، فهم يذكرون (حسن) قيل (حسان) و (حسن بن علي) قبل (حسن بن أحمد) وهو أول من التفت إلى ذلك النقص وتداركه من أصحابنا، أما من غيرنا فلست أعلم أول من فعل ذلك، وهذا يدل على جودة قريحته وحسن تفكيره، ثم هو أول من رمز إلى أسماء الكتب والرجال في كتب الرجال من أصحابنا، وتبعه من بعده إلى اليوم طلبا للاختصار، لكنه قد يوقع في الاشتباه، فلذلك تجنبناه.
ويحتمل أن يكون بعض الأغلاط التي وقعت في كتابه منشأه ذلك، فهو - وإن أحسن في ذلك الترتيب وأتى بما لم يسبق إليه - لكنه وقع في تلك الأغلاط بسبب قلة المراجعة وإنعام النظر، واعتذر صاحب (رياض العلماء) عنه: بأن نقله من كتب الأصحاب ما ليس فيها ليس مما فيه طعن عليه، إذا أكثر ذلك نشأ من اختلاف النسخ وزيادة المؤلفين في كتبهم بعد اشتهار بعض نسخها بدون تلك الزيادة كما يشاهد في مؤلفات معاصرينا أيضا، ولا سيما كتب الرجال التي يزيد فيها مؤلفوها الأسامي والأحوال يوما فيوما، ورأيت نظير ذلك في (فهرست منتجب الدين) و (فهرست الشيخ الطوسي) و (رجال النجاشي) وغيرها حتى أني رأيت في بلدة (ساري) نسخة من (خلاصة العلامة) (الحلي) كتبها تلميذه في عصره وعليها خطه، وفيه اختلاف شديد مع النسخ المشهورة، بل لم يكن فيها كثير من الأسامي والأحوال المذكورة في النسخ المتداولة ".
وعلق - هنا - سيدنا المحسن الأمين - رحمه الله - في (ج 22 ص 340) من أعيان الشيعة، على ما ذكره صاحب رياض العلماء بقوله: " الناظر في كتاب ابن داود يعلم أن منشأ تلك الأغلاط لس هو اختلاف النسخ، مع أن اختلاف النسخ ليس بالنسبة إلى ابن داود وحده، فلما ذا وقعت تلك الأغلاط الكثيرة في كتابه ولم

مفاتيح البحث: الحسن بن علي بن داود ⁽⁴⁾، هارون الرشيد ⁽¹⁾، خالد بن مهران ⁽¹⁾، الشام ⁽¹⁾، الزوج، الزواج ⁽¹⁾، كتاب رجال النجاشي ⁽¹⁾، كتاب فهرست منتجب الدين لمنتجب الدين بن بابويه ⁽¹⁾، دولة ايران ⁽³⁾، شهر جمادى الثانية ⁽¹⁾، كتاب أعيان الشيعة للأمين ⁽²⁾، الحافظ ابن حجر العسقلاني ⁽¹⁾، مدينة النجف الأشرف ⁽¹⁾، شهر رجب المرجب ⁽¹⁾، شهر رمضان المبارك ⁽¹⁾، أصول الفقه ⁽¹⁾، العلامة المجلسي ⁽¹⁾، مدينة طهران ⁽²⁾، يوم عرفة ⁽¹⁾، عبد الله بن شبرمة ⁽¹⁾، ابن أبي ليلى ⁽¹⁾، الحسن بن داود ⁽¹⁾، العلامة الحلي ⁽³⁾، الشيخ الطوسي ⁽¹⁾، خالد بن نجيح ⁽¹⁾، داود بن فرقد ⁽¹⁾، زريق بن مرزوق ⁽¹⁾، جمال الدين ⁽¹⁾، المحقق الحلي ⁽¹⁾، زر بن حبيش ⁽¹⁾، عبد الكريم ⁽¹⁾، الظنّ ⁽²⁾، الترتيب ⁽⁴⁾