الفوائد الرجالية - السيد بحر العلوم - ج ٢

(التهذيب في آخر باب الخمس) عن ابن عقدة عن محمد بن مفضل بن إبراهيم: أن الحسن بن علي بن زياد الوشا كان وقف، ثم رجع فقطع ".
وفي تعليقة الوحيد البهبهاني على (منهج المقال - ص ١٠٥): " إن الشيخ قال في آخر باب زيادات الزكاة من التهذيب: " وكان وقف ثم رجع فقطع ".
وروى الصدوق ابن بابويه في (عيون أخبار الرضا عليه السلام ج ٢ ص ٢٢٩ طبع إيران (قم) سنة ١٣٧٧) بإسناده عن الحسن بن علي الوشا " قال: كنت كتبت معي مسائل كثيرة قبل أن أقطع (أي على إمامة الرضا - عليه السلام - لأنه كان من الواقفية) على أبي الحسن - عليه السلام - وجمعتها في كتاب مما روي عن آبائه - عليهم السلام - وغير ذلك، وأحببت أن أثبت في أمره واختبره، فحملت الكتاب في كمي وصرت إلى منزله، وأردت أن آخذ منه خلوة، فأنا وله الكتاب، فجلست ناحية وأنا متفكر في طلب الاذن عليه، وبالباب جماعة جلوس يتحدثون - فبينا أنا كذلك في الفكرة في الاحتيال للدخول عليه، إذا أنا بغلام قد خرج من الدار في يده كتاب، فنادى: أيكم الحسن بن علي الوشا ابن بنت إلياس البغدادي؟ فقمت إليه فقلت: أنا الحسن بن علي، فما حاجتك؟ فقال: هذا الكتاب أمرت بدفعه إليك، فهاك خذه، فأخذته، وتنحيت ناحية فقرأته، فإذا - والله - فيه جواب مسألة مسألة فعند ذلك قطعت عليه، وتركت الوقف ".
وروى الأربلي في (كشف الغمة في معرفة الأئمة ج ٣ ص ٩١، طبع إيران (قم) سنة ١٣٨١ ه‍): " عن الحسن بن علي الوشا، قال: كنت بخراسان، فبعث إلي الرضا - عليه السلام - يوما، فقال: إبعث لي بالحبرة، فلم توجد عندي، فقلت لرسوله: ما عندي حبرة، فرد إلي الرسول: إبعث لي بالحبرة، فطلبت في ثيابي، فلم أجد شيئا، فقلت لرسوله: قد طلبت فلم أقع بها، فرد إلي الرسول الثالث:
إبعث بالحبرة، فقمت أطلب ذلك، فلم يبق إلا صندوق، فقمت إليه، فوجدت فيه حبرة، فأتيته بها، وقلت: أشهد أنك إمام مفترض الطاعة، وكان سبي في دخولي هذا الامر ".
وذكر مثل هذه الرواية الشيخ الطوسي - رحمه الله - ورواية أجوبة المسائل المذكورة في رواية عيون أخبار الرضا، في (كتاب الغيبة: ص ٤٧ - ص ٤٨) طبع النجف الأشرف سنة ١٣٨٥.
وروى قطب الدين سعيد بن هبة الله الراوندي في كتاب (الخرايج والجرائح ص ٢٤٥، طبع إيران سنة ١٣٠١ ه‍) قصة أجوبة المسائل المذكورة مثل ما ذكره الصدوق في (عيون أخبار الرضا) وما ذكره الشيخ الطوسي في (كتاب الغيبة).
وروى أيضا الراوندي (ص ٢٠٧) من الخرائج والجرائح " عن الحسن بن علي الوشا، قال: كنا عند رجل بمرو، وكان معنا رجل واقفي، فقلت له: اتق الله قد كنت مثلك، ثم نور الله قلبي... ".
فهذه الروايات تدل على أن الوشا كان واقفيا، ورجع - أخيرا - عن الوقف وقال بامامة علي بن موسى الرضا - عليه السلام -.
هذا - مضافا - إلى أن رواياته عن الرضا عليه السلام، والواقفي لا يروي عنه (ع) لعدم اعتقاده بإمامته عليه السلام، بل اعتقاده بخطأه - كما هو معلوم من مذهب الواقفية -.
وأما وثاقة المترجم له، فإنه - وإن لم يصرح أصحاب المعاجم الرجالية وغيرهم بتوثيقه - ولكن يستفاد توثيقه - ضمنا - من أمور:
(الأول) قول النجاشي في رجاله - كما تقدم -: " كان من وجوه هذه الطائفة " فان المولى المجلسي الأول التقي - كما نقل عنه - قال: " إن قول " وجه " توثيق لان دأب علمائنا السابقين في نقل الاخبار كان عدم النقل إلا عمن كان في غاية الوثاقة، ولم يكن يومئذ مال ولا جاه حتى يتوجهوا إليهم بخلاف اليوم، ولذا يحكمون بصحة خبره ".
(الثاني) قول النجاشي أيضا - كما تقدم -: " وكان عينا من عيون هذه الطائفة " وحكي عن التقي المجلسي الأول في (شرح مشيخة الفقيه) أنه قال:
" قولهم (هذا عين) توثيق لان الظاهر استعارة العين بمعنى الميزان له، باعتبار صدقه، كما أن الصادق - عليه السلام - كان يسمي أبا الصباح بالميزان، لصدقه، ويحتمل أن يكون بمعنى: شمسها أو خيارها ".
وفي تعليقة الوحيد البهبهاني على (منهج المقال: ص ١٠٤) "... وقوله:
عينا من عيون هذه الطائفة، فيه ما مر في الفائدة الثانية " - يعنى من كونه يفيد مدحا معتدا به.
وعن (عدة الرجال) للمحقق السيد محسن الكاظمي - عند ذكر ألفاظ التوثيق - ما لفظه: " وكذا قولهم: عين من عيون هذه الطائفة، ووجه من وجوهها، وما كان ليكون عينا للطائفة تنظر بها بل شخصها وإنسانها، فإنه معنى العين عرفا ووجهها الذي به تتوجه، ولا تقع الانظار إلا عليه ولا تعرف إلا به، فان ذلك هو معنى الوجه في العرف ألا وهو بالمكانة العليا، وليس الغرض من جهة الدنيا قطعا فيكون من جهة المذهب والأخرى ".
(الثالث) كونه شيخ إجازة، لا سيما استجازة مثل أحمد بن محمد بن عيسى منه، كما في تعليقة الوحيد البهبهاني على (منهج المقال - ص ١٠٤).
(الرابع) رواية ابن أبي عمير - الذي لا يروي إلا عن ثقة - عنه، كما في التعليقة (ص ١٠٤).
(الخامس) رواية محمد بن أحمد بن يحيى الأشعري القمي عنه وعدم استثنائها من رجاله في (نوادر الحكمة)، قال في التعليقة (ص ١٠٤): " في رواية محمد بن أحمد بن يحيى عنه وعدم استثنائها، إشارة أيضا إلى وثاقته، كما مر في الفائدة الثالثة ".
(السادس) تصحيح العلامة الحلي طريق الصدوق إلى أبي الحسن النهدي، وهو فيه، وكذا إلى أحمد بن عائذ البجلي وإلى غيرهما، راجع (ص ١٣٩ وص ١٤٠) من رجال العلامة (الخلاصة) طبع إيران سنة ١٣١٠ ه‍.
(السابع) رواية الاجلاء عنه، مثل: يعقوب بن يزيد، وأحمد بن محمد بن عيسى، والحسين بن سعيد، وإبراهيم بن هاشم، وأيوب بن نوح، وأحمد بن محمد ابن خالد، ومحمد بن عيسى، وعبد الله بن الصلت، ومحمد بن يحيى الخزاز، وعلي ابن الحسن بن فضال.
(الثامن) كونه كثير الرواية مع كون رواياته مقبولة، ولعله لذلك قال المجلسي الأول - على ما حكي عنه -: " الظاهر أن حديثه يعد من الصحاح " وقال المجلسي الثاني في الوجيزة (ص ١٤٩) الملحقة بآخر رجال العلامة (الخلاصة) طبع إيران: " والحسن ابن علي بن زياد الوشا، ويقال له: ابن بنت إلياسن، ثقة "، وعده الفاضل الجزائري في (الحاوي) في قسم الثقات، مع ما علم من طريقته من التأمل في الوثاقة بأدنى سبب، وتدقيقه في التوثيقات بغير حد، وقد صرح باستناد توثيقه إلى عدة مما ذكرنا من الوجوه.
(التاسع) ما ذكره الشهيد الثاني - رحمه الله - في المسالك - في كتاب التدبير عند ذكر رواية عنه - فإنه قال: "... وعمل بمضمونها كثير من المتقدمين والمتأخرين ونسبوها إلى الصحة ".
فيظهر من ذلك كله أن عد حديث الوشا من الصحيح المصطلح متعين، فلاحظ.
وللمترجم له روايات كثيرة في: الكافي، ومن لا يحضره الفقيه، والتهذيب والاستبصار، راجع في ذلك: (جامع الرواة) للمولى الأردبيلي - في ترجمته -.
ويروي عنه جماعة من الاعلام، منهم: أحمد بن محمد بن عيسى - كما في فهرست الشيخ الطوسي - ويعقوب بن يزيد - كما في رجال النجاشي - وأبو الخير صالح ابن أبي حماد - كما في رواية (عيون أخبار الرضا) المتقدمة وقد ذكرهم - أيضا - فخر الدين الطريحي في (جامع المقال) والشيخ محمد أمين الكاظمي في (هداية المحدثين) وزاد الكاظمي: رواية محمد بن عيسى العبيدي، والحسين ابن سعيد، وإبراهيم بن هاشم، وأيوب بن نوح، ومعلى بن محمد. وزاد المولى الأردبيلي في (جامع الرواة) رواية أحمد بن محمد بن خالد، وعبد الله بن الصلت وعلي بن محمد بن يحيى الخزاز، وموسى بن جعفر البغدادي، وعلي بن الحسن بن فضال، وسهل بن زياد، وإبراهيم بن إسحاق الأحمر، وعبد الله بن أحمد بن خالد التميمي، وعبد الله بن موسى، وموسى بن أبي موسى الكوفي، وأبي جعفر محمد بن الفضل بن إبراهيم الأشعري، وصالح بن أعين، وعلي بن معبد.
وابن حجر العسقلاني الشافعي - بعد أن ترجم له في (لسان الميزان ج ٢ ص ٢٣٥ طبع حيدر آباد دكن) - قال: " روى عن حماد بن عثمان وأحمد بن عائذ، والمثنى بن الوليد ومنصور بن موسى، وغيرهم، روى عنه أحمد بن محمد بن عيسى، ويعقوب بن زيد ومسلم بن سلمة، وآخرون ".

(٢٣٦)