(١) وفي أصول الكافي ٨ / ٢٦٤، عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن ربعي بن رفعة... الخبر، وذكر قسما من الخبر ابن شهرآشوب في المناقب ١ / ١٨٨ و ٢٦٠.
أقول: إن هذا لا يفيدنا وقفة في زيد بعد انقطاع الخبر عن الاسناد ومن المحتمل أن الإمام عليه السلام لم يكن بصدد بيان حرمة الخروج وإنما هو بصدد تعريف زيد بخفايا الحوادث وما قدره الله تعالى وانقضاء دولة الباطل حيث جعل لها حدا محدودا وأمدا تنتهي إليه أسرار منها امتحان الخلق، واختبار مقدار طاعتهم له. فما لم يبلغ الكتاب أجله لا تزول تلك الدولة الغاشمة ولا ينتصر حزب الله إلا بعد تكامل جميع العوامل المؤثرة في الانتصار. فعليه يكون كلامه عليه السلام جاريا مجرى الشفقة على تلك النفس الطاهرة من أن تنالها يد السوء والعدوان. فالمراد من قوله عليه السلام " فاتق الله في نفسك أن لا تكون غدا المصلوب بالكناسة " بيان الخوف من القتل، فيذهب ذلك الدم الزاكي ضياعا. وهذا نظير ما جاء في بعض الأخبار من قول الباقر عليه السلام حين استشاره زيد على الخروج، فقال: لا تفعل أن تكون المقتول والمصلوب على ظهر الكوفة. فان النهي فيه للشفقة. وبعبارة أخرى هو نهي إرشادي لا نهي تحريمي (بعنوان أنه حكم تكليفي) وبهذا يتضح أن تهجم المؤلف على زيد رحمة الله عليه في غير مورده.
(2) قال أبو مالك الأحمسي: إنه صاحب الطاق وهو محمد بن النعمان بن أبي طريقة الملقب بأبي جعفر الأحول.

مفاتيح البحث: الصّلب ⁽¹⁾، الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، كتاب أصول الكافي للشيخ الكليني ⁽¹⁾، مدينة الكوفة ⁽¹⁾، أبو مالك الأحمسي ⁽¹⁾، علي بن إبراهيم ⁽¹⁾، حماد بن عيسى ⁽¹⁾، محمد بن النعمان ⁽¹⁾، ابن شهرآشوب ⁽¹⁾، صاحب الطاق ⁽¹⁾، جعفر الأحول ⁽¹⁾، حزب الله ⁽¹⁾، الباطل، الإبطال ⁽¹⁾، القتل ⁽¹⁾، النهي ⁽³⁾، الخوف ⁽¹⁾