(10) " كورزين " أو " كورزين "، اسم غير معروف حتى زمن العهد الجديد، حيث لا يرد إلا هنا وفي لو 10 / 13. مدينة ذكرت ثلاثة مرات في التلمود وعند أوسابيوس (265 - 340 ب. م.) الذي يحدد موقعها على بعد 3 كلم من كفرناحوم. " بيت صيدا "، عند مصب الأردن، في شمال بحيرة طبرية في الجولان. أعاد بناءها هيرودس فيلبس فسماها يولياس في بدء العصر المسيحي. عن " الويل "، راجع 23 / 13 +.
(11) اعتراف علني فيه يقر الإنسان بأنه خاطئ (راجع ار 6 / 26 ويون 3 / 5 - 8).
(12) يستعمل يسوع لغة رؤيوية لها أصداؤها في سفر دانيال. عجز " الحكماء " عن تفسير حلم نبوكدنصر (دا 2 / 3 - 13)، في حين أن " سره كشف " لدانيال الذي ابتهل إلى " إله السماء " (2 / 18 - 19 و 28) والذي سبح الله لأنه وهبه " الحكمة " (2 / 23). المقصود هو " المملكة " التي أقامها الله نفسه (2 / 44). " الصغار " في إنجيل متى هم التلاميذ (متى 10 / 42) الذين كشفت لهم هذه الأمور (دا 2 / 29)، أي سر ملكوت السماوات (راجع متى 13 / 11).
(13) جذر الكلمة اليونانية هو هو في هذا النص وفي شهادة الآب عند اعتماد يسوع (رضيت) (3 / 17) وفي استشهاد متى 12 / 18 لأشعيا 42 / 1.
(14) تدل عبارة " كل شئ " على الملكوت وأسراره، امتدادا للآية السابقة. ينتمي هذا الكلام إلى التقليد الرؤيوي (دا 2 / 22 و 28 - 29 و 7 / 10 - 27) أكثر منه إلى التقليد الحكمي (سي 24 و 51). هذا أحد النصوص الثلاثة، (راجع 21 / 37 و 24 / 36) التي يعبر فيها يسوع عن صلته الفريدة بالله أبيه (راجع مر 14 / 36 ولو 2 / 49 و 24 / 46 ويو 20 / 17).
(15) المرهقون: من كلفوا العمل الشديد العسير المتعب.
(16) صورة " النير " معروفة في العهد القديم (ار 2 / 20 و 5 / 5 وهو 10 / 11) وهي تدل عادة في الدين اليهودي على شريعة الله المكتوبة والشفهية (سي 6 / 24 - 30 و 51 / 26 - 27). لم يكن هذا النير دائما ثقيلا ومؤلما، ولقد عرف الدين اليهودي " راحة النير " (سي 51 / 26 - 27).
وهنا، كما ورد في العظة على الجبل (الفصول 5 - 7) المستهلة بتطويبات الملكوت، يميز يسوع بين تفسيره المحرر للشريعة والروح الشرعوية اليهودية، فإن يسوع أتى الإنسان بشريعة جديدة وبفرح الملكوت في آن واحد.