(21) هذه الآية والتي تتبعها تشابهان متى 3 / 11 - 12 ومر 1 / 7 - 8 (راجع حواشيهما).
(22) ستكون للوقا عودة إلى اللقب المشيحي " القوي " في 11 / 22 (راجع اش 9 / 5 و 11 / 2).
(23) هذا عمل يقوم به العبد ولا يفرض على خادم يهودي، علما بأن هذا الخادم ينتمي هو أيضا إلى الشعب المختار (راجع يو 8 / 33).
(24) هنا، وفي رسل 1 / 5 و 11 / 16، يميز لوقا بين معمودية " الماء " (أو " بالماء ") التي كان يوحنا المعمدان يمنحها، والمعمودية " في الروح " التي سيفتتح عهدها في العنصرة. وهذا ما يحمل على الاعتقاد بأن حرف " في " لا يترجم في لوقا بحرف " الباء "، فليس الروح أداة، بل حضورا فعالا (راجع 4 / 1).
25) عن المعنى الأصلي لهذا الموضوع، راجع متى 3 / 11 +. لا شك أن لوقا يرى في هذا الكلام إنباء بالعنصرة، فإنه يروي فيها مجئ " الروح " بهيئة ألسنة " نارية " (رسل 2 / 3 - 4). وهذه الاستعارة تدل في نظره على عمل الروح المطهر.
(26) كثيرا ما أنبأ الأنبياء ب‍ " دينونة " الله فأشاروا إليها بمشاهد " للحصاد " في فلسطين (راجع 10 / 2 +): مثلا تذرية القمح (ار 15 / 7 و 51 / 2) والنار التي تأكل العصافة (اش 5 / 24 و 47 / 14 ويوء 2 / 5 ونحو 1 / 10). ويوحنا، بكلامه على النار " التي لا تطفأ " (راجع اش 66 / 24 ومر 9 / 43 و 48)، يظهر ما في هذه الاستعارة من مغزى أخيري.
(27) " هيروديا "، حفيدة هيرودس الكبير، هجرت زوجها، واسمه هيرودس أيضا وكان عمها، لترتبط بهيرودس انتيباس.
(28) تنتهي هنا رسالة يوحنا، قبل اعتماد يسوع الذي سيتم عن يده. يدل لوقا بذلك على أن رسالة يوحنا ورسالة يسوع تمثلان حقبتين تاريخيتين مختلفتين من تاريخ الخلاص (راجع 1 / 56 +).
(29) إن يسوع، باعتماده عن يد يوحنا، يدخل في إقبال شعبه على التوبة. يتلقى، في أثناء هذا الحدث العلني، وحيا خفيا هو في مطلع تبشيره، كما كانت دعوة الأنبياء في مطلع رسالتهم: إنه النبي الذي ينزل الروح عليه (راجع 4 / 18). " وابن " الله، والمشيح الذي أنبأ به العهد القديم.