(43) " الناصرة " غير معروفة في العهد القديم، وهي قرية لا شأن لها (راجع يو 1 / 46). يسميها لوقا " مدينة "، كسائر قرى بيت لحم (2 / 4) وكفرناحوم (4 / 31) ونائين (7 / 11).
(44) تعني الكلمة اليونانية كل فتاة عذراء. يشير لوقا منذ البداية إلى بتولية مريم، فيدفع كل التباس عن زواجها (راجع الحاشية التالية) ويمهد لرواية الحبل العجائبي بيسوع (راجع 1 / 34 +).
(45) كانت مريم " مزوجة " شرعا ليوسف (راجع استعمال اللفظ نفسه في 2 / 5)، لكن المساكنة لم تتم (راجع 1 / 34 +)، إذ كانت العادة اليهودية تنص عن مهلة قبل أن تزف العروس إلى بيت عريسها (راجع متى 25 / 1 - 13).
(46) في سياق الكلام هذا، لا تدل صيغة الأمر على السلام المبتذل المعروف في العالم اليوناني. فقد تكون صدى لإنباء بنت صهيون بالخلاص (صف 3 / 14 وزك 9 / 9)، وعبارة عن البشرى (راجع 1 / 4 +).
(47) الترجمة اللفظية: " يا من نالت حظوة ". يظهر هذا اللفظ بمظهر اسم أطلق على مريم. لا يرد في الكتاب المقدس إلا في سي 18 / 17 واف 1 / 6. وهو أشبه بكلمة " نعمة " التي تدل أولا، في العهد القديم اليوناني، على حظوة الملك (1 صم 16 / 22 و 2 صم 14 / 22 و 16 / 4 و 1 مل 11 / 19 واس 2 / 17 و 5 / 8 و 7 / 3 و 8 / 5..)، ثم على حب الحبيب (نش 8 / 10 واس 2 / 17 و 5 / 8 و 7 / 3 و 8 / 5) (راجع الآية 30).
(48) كثيرا ما ترد هذه الكلمات في روايات الدعوة (خر 3 / 12 وقض 6 / 12 وار 1 / 8 و 19 و 15 / 20 وراجع تك 26 / 24 و 28 / 15).
(49) الفعل هنا أشد من الفعل المستعمل في الكلام على زكريا في 1 / 12، لأن سلام الملاك يشعر مريم بدعوتها الفريدة.
(50) لا يذكر لوقا أن مريم استولى عليها الخوف، كما جرى لزكريا في 1 / 12، لكنه يرينا إياها مفكرة في بلاغ الملاك (راجع 1 / 34 و 2 / 19). وهي تحاول النفاذ إلى سر هذا الوحي غير المنتظر.
(51) يورد الملاك الأقوال النبوية المتعلقة بالولادات والواردة في العهد القديم، كما جاء في 1 / 13. وأقرب هذه النصوص هو اش 7 / 14 (راجع متى 1 / 23). لا يفسر هنا اسم " يسوع " كما فسر في متى 1 / 21 (" الله يخلص ")، لكن يسوع سيسمى مخلصا في 2 / 11 (راجع 1 / 69 و 71 / 77 و 2 / 30 و 3 / 6).
(52) يختلف يسوع عن يوحنا المعمدان (1 / 15)، لأنه " عظيم " على الإطلاق.
(53) يختلف الأمر هنا عما ورد في 1 / 35، فإن لقب " ابن " (الله) هو النعت التقليدي المطلق على الملك ابن داود (2 صم 7 / 14 ومز 2 / 7 و 89 / 27). وأما اسم " العلي "، المألوف في الكلام على الله في الأدب اليوناني وفي العهد القديم، فلا يستعمل في العهد الجديد إلا عند لوقا (لو 1 / 35 و 76 و 6 / 35 و 8 / 28 ورسل 7 / 48 و 16 / 17) وفي مر 5 / 7 وعب 7 / 1.
(54) في 2 / 32 تخط لحدود هذه المشيحية القومية.
(55) مريم تطرح سؤالا كما فعل زكريا في 1 / 18.
ولكن سؤال زكريا كان يدل على عدم إيمانه (الآية 20)، في حين أن الملاك يقبل سؤال مريم على أنه مستوحى من إيمان يريد توضيحا (الآيتان 35 - 36 وراجع الآية 45). وهذا السؤال يأتي في الرواية مدخلا إلى وحي أعمق لسر يسوع (الآية 35).