(١) هذا مثل يضرب لمن يتكلم بكلام يريد به غير المخاطب.
(٢) الاسراء: ٧٤.
(٣) لعل المراد أنه وجد تلك الأسماء مكتوبة في ذلك المصحف تفسيرا لقوله تعالى لم يكن الذين كفروا مأخوذة من الوحي لا أنها كانت من أجزاء القرآن وعليه يحمل ما في الخبر السابق ص ٦٢١ والاتي ص ٦٣٣ أيضا من استماع الحروف من القرآن على خلاف ما يقرأه الناس يعنى استماع حروف تفسر ألفاظ القرآن وتبين المراد منها علمت بالوحي وكذلك كل ما ورد من هذا القبيل عنهم (عليهم السلام) وقد مضى في كتاب الحجة نبذ منه فإنه كله محمول على ما قلناه وذلك لأنه لو كان تطرق التحريف والتغيير في ألفاظ القرآن لم يبق لنا اعتماد على شئ منه إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن تكون محرفة ومغيرة وتكون على خلاف ما أنزله الله فلا يكون القرآن حجة لنا وتنتفي فائدته وفائدة الامر باتباعه والوصية به وعرض الاخبار المتعارضة عليه إلى غير ذلك وأيضا قال الله عز وجل " وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " فكيف تطرق إليه التحريف والنقصان والتغيير وأيضا قال الله عز وجل، " انا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " وقد استفاض عن النبي (صلى الله عليه وآله والأئمة (عليهم السلام) حديث عرض الخبر المروى عنهم (عليهم السلام) على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفا مغيرا فما فائدة العرض مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله مكذب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله وأحسن الوجوه في التأويل أن مرادهم (عليهم السلام) بالتحريف والتغيير والحذف إنما هو من حيث المعنى دون اللفظ ومما يدل على ذلك ما يأتي في كتاب الروضة ما رواه الكليني باسناده إلى الباقر (عليه السلام) أنه كتب إلى سعد الخير كتابا أوصاه بتقوى الله إلى أن قال: " وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه وحرفوا حدوده فهم يروونه ولا يرعونه - الحديث -.

مفاتيح البحث: الإمام الحسن بن علي المجتبى عليهما السلام ⁽¹⁾، الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽²⁾، أحمد بن محمد بن أبي نصر ⁽¹⁾، سفيان بن السمط ⁽¹⁾، سهل بن زياد ⁽¹⁾، علي بن الحكم ⁽¹⁾، علي بن محمد ⁽¹⁾، القرآن الكريم ⁽⁹⁾، البعث، الإنبعاث ⁽¹⁾، الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، الباطل، الإبطال ⁽¹⁾، الضرب ⁽¹⁾، الحج ⁽¹⁾