(١) البقرة ٢٨٦. قوله: " ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا " هذا استرحام وسؤال من الله تعالى أن لا يعاملنا معاملة من كان قبلنا من المؤاخذة بالخطأ والنسيان وحمل الاصر و تحميل ما لا يطاق مثل قتل النفس عند التوبة وتحريم الطيبات وأمثال ذلك مما كلفوا به جزاء لسيئاتهم وتمردهم وتركهم ما أمروا به والخطاء والنسيان وان كانا غير اختياريين لكنهما اختياريان من طريق المقدمات على ما قيل واما حمل الاصر وتحميل ما لا يتحمل عادة فهما من قبيل الجزاء لا التكليف الابتدائي. قال الله سبحانه: " من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل " وقال تعالى:
" فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات ما أحلت لهم وبصدهم عن سبيل الله وأخذهم الربا وقد نهوا عنه ". وقال " فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله " وأمثال ذلك من الآيات فتأمل.
(٢) النحل: ١٩. معناه إلا من أكره على قبيح مثل كلمة الكفر وغيرها وقلبه غير متغير.
(3) ظاهره معذورية الجاهل مطلقا ويدل عليه فحاوي كثير من الآيات والاخبار ولكن الأصحاب اقتصروا في العمل به على مواضع مخصوصة ذكروها في كتب الفروع كالصلاة مع نجاسة الثوب و البدن أو موضع السجود أو في الثوب والمكان المغصوبين أو ترك الجهر والاخفات وأمثالها (آت) فالمسألة معنونة في كتب أصول الفقه باب البراءة مشروحة.
(4) في بعض النسخ [باب في العمل]

مفاتيح البحث: الرسول الأكرم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله ⁽¹⁾، محمد بن أحمد النهدي ⁽¹⁾، علي بن إبراهيم ⁽¹⁾، يعقوب بن شعيب ⁽¹⁾، الحسين بن محمد ⁽¹⁾، محمد بن عيسى ⁽¹⁾، النسيان ⁽³⁾، الجهر والإخفات ⁽¹⁾، أصول الفقه ⁽¹⁾، سبيل الله ⁽¹⁾، السجود ⁽¹⁾، القتل ⁽¹⁾، الجهل ⁽¹⁾، الربا ⁽¹⁾، النجاسة ⁽¹⁾