(١) اعلم أن الرؤية تطلق على الرؤية بالبصر وعلى الرؤية القلبية وهي كناية عن غاية الانكشاف والظهور والمعنى الأول هنا أنسب أي خف الله خوف من يشاهد بعينه وإن كان محالا. ويحتمل الثاني أيضا، فان المخاطب لما لم يكن من أهل الرؤية القلبية ولم يرتق إلى تلك الدرجة العلية - فإنها مخصوصة بالأنبياء والأوصياء (عليهم السلام) - قال: " كأنك تراه " وهذه مرتبة عين اليقين وأعلى مراتب السالكين. وقوله: " فإن لم تكن تراه " أي إن لم تحصل لك هذه المرتبة من الانكشاف والعيان فكن بحيث تتذكر دائما أنه يراك. وهذه مقام المراقبة كما قال تعالى: " أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت إن الله كان عليكم رقيبا " والمراقبة مراعاة القلب باشتغاله به والمثمر لها تذكر أن الله تعالى مطلع على كل نفس بما كسبت وانه سبحانه عالم بسرائر القلوب وخطراتها فإذا استقر هذا العلم في القلب جذبه إلى مراقبة الله سبحانه دائما وترك معاصيه خوفا وحياء والمواظبة على طاعته وخدمته دائما. وقوله: " إن كنت ترى " تعليم لطريق جعل المراقبة ملكة للنفس فتصير سببا لترك المعاصي. والحق أن هذه شبهة عظيمة للحكم بكفر أرباب المعاصي ولا يمكن التقصي عنها إلا بالاتكال على عفوه وكرمه سبحانه ومن هنا يظهر أنه لا يجمع الايمان الحقيقي مع الاصرار على المعاصي كما مرت الإشارة إليه (آت).
(2) في بعض النسخ [إليك].
(3) أي تركها.
(4) الترجح: الميل، يعنى مالت بهم عن الاستقامة أمانيهم الكاذبة (في).
(5) في القاموس ألم: باشر اللمم؟ وبه نزل كلم والتم، واللمم: صغار الذنوب.

مفاتيح البحث: أحمد بن أبي عبد الله ⁽¹⁾، أحمد بن محمد بن عيسى ⁽¹⁾، الهيثم بن واقد ⁽¹⁾، حمزة بن عبد الله ⁽¹⁾، ابن أبي نجران ⁽¹⁾، أبو عبد الله ⁽²⁾، إسحاق بن عمار ⁽¹⁾، محمد بن يحيى ⁽¹⁾، الحسن بن محبوب ⁽¹⁾، جميل بن دراج ⁽¹⁾، علي بن محمد ⁽¹⁾، الموت ⁽¹⁾، الخوف ⁽⁴⁾، الشهادة ⁽¹⁾