(5) راجع لو 9 / 33 +.
(6) قد يكون هناك تلميح إلى " عيد الأكواخ " (خر 23 / 16 واح 23 / 27 - 34 وتث 16 / 13).
(7) " الغمام " علامة تجلي الله (راجع 2 مك 2 / 7 - 8)، كما كان الأمر على جبل سيناء (خر 19 / 16 و 24 / 15 - 16) وعلى خيمة الموعد (خر 40 / 34 - 35) وعلى الهيكل (1 مل 8 / 10 - 12).
(8) " فله اسمعوا ". عند اعتماد يسوع (متى 3 / 17)، أشار الصوت السماوي إلى أن يسوع هو الابن (راجع مز 2 / 7) والعبد المتألم (اش 42 / 1). أما في التجلي، فإنه يشير، قبل كل شئ، إلى أنه النبي الذي يجب على الشعب كله أن يسمع له (راجع رسل 3 / 22 الذي يستند إلى تث 18 / 15). في الاعتماد، كان الصوت موجها إلى يسوع، أما في التجلي فإنه موجه إلى التلاميذ ومن خلالهم إلى " الجموع ".
(9) إن الوصية بكتم ما أوحته السماء موضوع مألوف في الأدب الرؤيوي (راجع دا 12 / 4 و 9)، ولقد تناوله الإزائيون هم أيضا ولا سيما مرقس، من وجهة نظر " السر المشيحي " (متى 8 / 4 و 9 / 30 و 12 / 16 و 16 / 20 وراجع الحواشي في مر 1 / 34 (كتمان السر المفروض على الشياطين) و 1 / 44 و 8 / 30).
(10) كان أحد التقاليد يرى في " إيليا " سابقا للمشيح، استنادا إلى ملا 3 / 23، كان ينتظر منه أن يعد الشعب للقاء المشيح بلم شمله في الوحدة والأمانة. والآيتان 12 و 13 تصوران يوحنا المعمدان بصورة إيليا الذي كان قد أتى فرفضه شعبه. مصير واحد يجمع بين يسوع وسابقه. كان على الكتبة أن يعرفوا ذلك، فلا عذر لهم إذا.
(11) عن الإنباءات بالآلام، راجع 16 / 21 +.
وهذا الأنباء لا يذكر القيامة (راجع الآية 9).
(12) اعتقد الناس زمنا طويلا بأن نوبات الصرع مرتبطة بأوجه القمر. ومرقس ولوقا لا يترددان في نسبتها إلى أحد " الأرواح "، في حين أن متى ينسبها إلى الشيطان.
(13) يبدو أن هذا النداء العنيف لا يستهدف الأب الذي قصد يسوع، بل إنه موجه، من خلال الجمع والتلاميذ، إلى كل إنسان لا يؤمن (راجع 11 / 16 و 12 / 39 - 45).