(5) الاستعانة بمثل " الأنبياء " توافق التقليد اليهودي الذي كان يجعلهم في عداد الشهداء (راجع متى 5 / 12 و 23 / 29 - 31 ورسل 7 / 52 وروم 11 / 3 و 1 تس 2 / 15 وعب 11 / 36 - 38).
(6) من الغريب أن تعرض رسالة يعقوب " أيوب "، لا يسوع نفسه، قدوة للصبر (راجع عب 12 / 1 - 4)، خصوصا لأن أيوب لا يرد ذكره في العهد الجديد إلا هنا.
يفسر هذا الاستناد بأن هذا المثل كان معروفا في الدين اليهودي، أكثر مما يفسر بتطبيق مسيحي لصبر أيوب على آلام يسوع.
(7) يشير هذا " القصد " أو هذه " العاقبة " التي كان الله يتوخاها لأيوب إلى البركة النهائية التي نالها أيوب (42 / 10 - 17).
(8) يبدو أن هذه الوصية في أمر " الإيمان " مستوحاة من تقليد يشبه تقليد متى 5 / 34 - 37 (راجع 2 قور 1 / 17 - 18)، ونجد سوابق له في بعض تيارات الدين اليهودي (سي 23 / 9 - 31).
(9) تشير الصلاة المقصودة إلى الصلاة الشخصية بالأحرى، في حين أن الآية 14 تذكر صلاة الكنيسة.
(10) راجع روم 15 / 9 و 1 قور 14 / 15 واف 5 / 19 - 20 وقول 3 / 16 - 17.
(11) تتأصل هذه " المسحة " السابقة للصلاة في عادة طيبة (راجع لو 10 / 34 ودينية في آن واحد، يذكرها مر 6 / 13 في شأن الأشفية التي كان الاثنا عشر يجرونها. ولما كانت تصنع باسم الرب، كالمعمودية، فهي تدل على إيمان الكنيسة بقدرة الرب القائم من الموت وتتخذ طابعا طقسيا.
والتقليد الكاثوليكي، كما أكده المجمع التريدنتيني (الجلسة 14)، يربط بهذا النص سر مسحة المرضى، وهو ما يرفضه الاصلاح البروتستانتي بوجه عام.