(10) أو " تماما ".
(11) تفسير الآيتين 18 - 19 عسير والمفسرون منقسمون جدا في سياق الفكرة. فمنهم من يرى في نائب فعل " قيل " لسان حال يعبر عن نظرية الكاتب، ومنهم من يرى فيه معترضا تسري حججه إلى المنادى الوارد في الآية 20، والصيغة الأدبية تؤيد، على ما يبدو، هذا الرأي.
والاعتراض هو نوع من التحدي يرسل إلى الكاتب، منذرا إياه بإقامة الدليل على أن له، وهو رجل الأعمال، الإيمان أيضا. والاعتراض يحمله على التحقق من أن إيمانه نفسه يثير الشك في حسن ضميره، إذ إن الشياطين أنفسهم لا يستطيعون أن يعيشوا إلا في الخوف والرعدة. لكن الكاتب يضع حدا لهذه المحاولة، مبينا أنه من المستحيل، في أي حال من الأحوال، أن يفصل بين الإيمان والأعمال، وهذا ما تثبته الكتب المقدسة.
(12) على غرار بولس (روم 4 وغل 3 / 6 - 9 في مسألة الإيمان والأعمال أيضا)، تستعين رسالة يعقوب بإبراهيم، وهو وجه تقليدي من وجوه الدين اليهودي، وتطلق عليه الألقاب التقليدية: من " أب " (متى 3 / 9 ولو 16 / 24 و 27 و 30 ويو 8 / 39 و 53 وراجع روم 4 / 16 - 18) و " خليل الله " (2 أخ 20 / 7 واش 41 / 8 و 51 / 2 اليوناني ودا 3 / 35 اليوناني)، وتبني دليلها على ذبيحة إبراهيم، مفسرة إياها بأنها عمل من أعمال الإيمان ورابطة بين تك 15 / 6 والفصل 22، في حين أن بولس يبين، معتمدا على النص الأول، أن الإيمان عند إبراهيم سبق الختان وأعمال الشريعة (راجع تك 17). وبذلك تتبنى رسالة يعقوب تفسيرا يهوديا (راجع سي 44 / 20 و 1 مك 2 / 52 وعب 11 / 17)، للرد، ولا شك، في ذلك الأمر على الذين يستخدمون على وجه متطرف تفسير بولس الرسول.
(13) يثنى على راحاب لإيمانها في عب 11 / 31، لكن رسالة يعقوب تشدد على ضيافتها بني إسرائيل. إن المقارنة بين راحاب وإبراهيم أمر مدهش، مع أن الدين اليهودي جعل راحاب في عداد الدخلاء. لكن هذه المقارنة قد تفسر باعتراض الخصوم القائلين، استنادا إلى يش 2 / 9 - 13، بأن راحاب نالت الخلاص بمجرد إيمانها.