(12) قد يدل فعل " خلص " وفعل " عافى "، إما على شفاء المريض وإما على الخلاص الأخيري وهو لا يفترض الشفاء حتما، إلا أن بعض وجوه الشبه بين هذا النص وبعض روايات إنجيلية للمعجزات (راجع مر 5 / 34 و 41: " إيمانك خلصك.. قومي "، ولو 17 / 19: " قم.. إيمانك خلصك ") تدل بالأحرى على قدرة الرب على شفاء المريض وخلاص الخاطئ. فالصلة بين المرض والخطيئة متأصل في أعماق العقلية الكتابية، وهذا ما يفسر لماذا يربط العهد الجديد بين غفران الخطايا وشفاء الجسد، ويجعل ذلك علامة القيامة التي أخذت تعمل في مواقف المسيح.
(13) في هذه الآية عودة إلى المواضيع الثلاثة المذكورة في الآية السابقة: غفران الخطايا والصلاة والشفاء. يرى بعضهم أن هذا " الاعتراف بالخطايا " مربوط بالمسحة.
يبدو بالأحرى أن ذكر غفران الخطايا دعا إلى هذا الوعظ في الاعتراف بالخطايا (راجع دا 9 / 4 - 20 وبا 1 / 14 - 2 / 10 ومتى 3 / 6 ورسل 19 / 18).
(14) يبلغ المقطع في الصلاة ذروته في مثل " إيليا ".
ورد في التقليد اليهودي عدة أمثال لأنبياء شفعوا للشعب (راجع تك 18 / 22 - 32 / 11 - 14 و 30 / 32).
ورسالة يعقوب تنبه إلى أن صلاة البار التي تعمل بمثل هذه القوة لا تزال صلاة إنسان شبيه بإخوته (راجع حك 7 / 3 ورسل 14 / 15). كان شخص إيليا شعبيا جدا في التقليد اليهودي (راجع ملا 3 / 23 وسي 48 / 1 - 11 ومر 9 / 11 - 13) والتقليد المسيحي القديم على السواء (وهو يطابق بين إيليا المزمع أن يأتي ويوحنا المعمدان). أما التقليد اليهودي في " السنوات الثلاث والأشهر الستة "، فهو غير وارد في العهد القديم، بل يظهر في لو 4 / 25.
(15) تعد رسالة يعقوب عودة الأخ الضال إلى الحق خلاصا حقيقيا من الموت (راجع متى 18 / 12 - 13 و 1 يو 5 / 16. يبدو أن الخطايا التي تستر، أي تغفر، هي خطايا الأخ الذي ضل (راجع 1 بط 4 / 8 بما فيه الاستشهاد ب‍ مثل 10 / 12)، لا خطايا الأخ الذي رده إلى الحق (راجع حز 3 / 20 - 21 و 1 طيم 4 / 16). وقد تدل رسالة يعقوب، باستعمالها عبارة " كثيرا من الخطايا "، على خطايا هذا وذاك (راجع 2 / 13).