(1) تضم الجماعة المسيحية " معلمين "، يجعل الكاتب نفسه في عدادهم. ويتقدمها شيوخ (راجع 5 / 14). يرد ذكر المعلمين، للمرة الأولى في لوائح بولس (روم 12 / 7 و 1 قور 12 / 28 - 29 واف 4 / 11)، في حين أن ذكر الشيوخ ينقل القراء إلى زمن تحرير الرسائل الرعائية وسفر أعمال الرسل ولا شك أن هذا التنبيه الموجه إلى المعلمين يمتد إلى التحذير من زلات اللسان. فعلى عاتقهم، بسبب منصبهم، مسؤولية أعظم (راجع لو 20 / 47 في شأن الكتبة). على الذين يقومون بوظيفة التعليم أن يضبطوا ألسنتهم.
(2) يرد لفظ " كامل " مرارا كثيرة في رسالة يعقوب، إما لنعت عطية الله وشريعة الحرية (1 / 17 و 25)، وإما لوصف العمل المكمل للإيمان (1 / 4 و 2 / 22). وهذا الموضوع المختص بكمال السلوك الموافق لكمال سبيل الله مأخوذ من الدين اليهودي (ولا سيما في مؤلفات قمران). ورد في متى 5 / 48 و 19 / 21 أن المؤمن عليه أن يكون كاملا بإتمام الشريعة التي بلغ بها يسوع إلى الكمال.
(3) الربان: قائد السفينة.
(4) راجع 4 / 4.
(5) هذه الفقرة معقدة وغامضة. يكدس الكاتب الألفاظ ليظهر عظم الأضرار التي قد يحدثها " اللسان ". وهو يقتبس من التقليد اليهودي استعارة " جهنم " (راجع مر 9 / 47 - 48). أما عبارة " سير الوجود " فإنها مأخوذة من العالم الحضاري الهلنستي (اقتبسها الدين اليهودي من الفلسفة الرواقية الشائعة).
(6) لا شك أن المقصود هم العلماء الذين، بالعضو نفسه، يباركون الله، ويلعنون الإنسان المخلوق على صورته، بنيلهم من سلام الجماعة.
(7) الحلو.
(8) يواصل نداء العلماء العنيف بمديح ل‍ " الحكمة " (الآيات 13 - 17) التي هي مصدر كل تعليم. تميز رسالة يعقوب بين نموذجين من الحكمة: حكمة العالم الكذاب التي هي أرضية وحيوانية وشيطانية، وترتبط بعالم الخطيئة والافتراء على الحق، وحكمة الإنسان الكامل الآتية من عل ككلمة الحق والحاملة ثمار السلام (راجع متى 5 / 9 وعب 12 / 11 و 1 بط 3 / 10 - 11) والرحمة (راجع 2 / 13) والوداعة (راجع 1 / 21 ومتى 5 / 4 و 1 بط 3 / 4 و 16). تذكر هذه اللائحة بأسلوب الوعظ الأخلاقي (راجع غل 5 / 22 - 25).