(19) خاتمة قاسية (كالتي وردت في 14 / 24) قد تشير إلى انتقام ارخلاوس من مقاوميه. وهي تدل، في مثل لوقا، على شدة الحكم الصادر في إسرائيل القليل الأمانة، ولا شك أنها تشير خاصة إلى خراب أورشليم الذي سيحتل مكانا هاما في سائر صفحات الإنجيل (19 / 43 - 44 و 21 / 20 - 24 و 23 / 28 - 31).
(20) يرجح أن لوقا يعتمد هنا مر 10 / 32 لوصف المرحلة الأخيرة من صعود يسوع إلى أورشليم. وهو يرينا يسوع مصمما في صعوده، كما رأيناه، لما عزم على الاتجاه إلى أورشليم (9 / 51).
(21) هذه الرواية، الواردة في الأناجيل الأربعة، ترينا كيف أن يسوع أراد أن يتم إتماما عمليا قول زك 9 / 9 - 10، وهو الإنباء المشيحي الوحيد الذي نجد فيه المشيح متواضعا.
وفي الرواية المشتركة، يذكر لوقا عدة ملامح تشدد على ملك يسوع، ولا سيما بعض التلميحات إلى رواية تتويج سليمان في 1 مل 1 / 33 - 40. وفي لوقا، هذا مطلع القسم الأخير من الإنجيل، وستدور أحداثه في أورشليم.
(22) (راجع متى 21 / 1 +). ضيعة صغيرة بالقرب من أورشليم، في جبل الزيتون، ومذكورة وحدها في متى 21 / 1 الموازي.
(23) قرية على المنحدر الشرقي من جبل الزيتون، أبعد من بيت فاجي عن أورشليم. وهي مذكورة في مر 11 / 1.
(24) راجع 7 / 13 +. في هذه الفقرة فقط، يطلق متى ومرقس هذا اللقب على يسوع.
(25) إن الكلمة اليونانية نفسها قيلت في يسوع في الآية 31، حيث فرض سياق الكلام ترجمتها ب‍ " الرب ".
تستعمل هنا في صيغة الجمع وتدل على أصحاب الجحش.
(26) يبدو أن لوقا يشير إلى تتويج سليمان (1 مل 1 / 33).
(27) يبدو أن هذه الكلمة أيضا تشير إلى تتويج سليمان (1 مل 1 / 38)، ومثلها ابتهاج التلاميذ وهتافاتهم (1 مل 1 / 40).
(28) خلافا لما فعل متى ومرقس، يبرر لوقا حماسة التلاميذ " بالمعجزات " التي شاهدوها (راجع 2 / 20 +).
(29) يستشهد لوقا هنا، كما فعل متى ومرقس، بالمزمور 118 / 26 (راجع 13 / 35 +)، لكنه يتجنب كلمة " هوشعنا " السامية، ويضيف ليسوع لقب " ملك "، كما يفعل يوحنا 12 / 13.