(33) يختم لوقا الرواية بخاتمة مألوفة في المعجزات (راجع 2 / 20 +) تمهد ل‍ 19 / 37.
(1) ينفرد لوقا بهذه الرواية، وهي تعزيز لموضوع التوبة الذي يحبذه (راجع 5 / 32 +). ففي نهاية الصعود إلى أورشليم، تظهر توبة العشار أن يسوع هو ذلك الذي " جاء ليبحث عن الهالك فيخلصه " (الآية 10).
(2) قد تكون هذه الشجرة كبيرة جدا، لكن أغصانها السفلى قليلة الارتفاع.
(3) ترى الأفكار المتداولة عند اليهود أن معاشرة الخاطئين تؤدي إلى نجاسة (5 / 30 و 7 / 34 و 15 / 2).
(4) يعلن " زكا " القرار الذي يتخذه الآن: سيقسم أمواله بينه وبين " الفقراء "، بداعي السخاء، وإن ظلم أحدا شيئا، " سيرده عليه أربعة أضعاف "، الأمر الذي يتجاوز ما تقتضيه الشريعة اليهودية (خر 22 / 3 و 6 واح 5 / 21 - 24 وعد 5 / 6 - 7 وراجع مع ذلك خر 21 / 37 و 2 صم 12 / 6 ومثل 6 / 31) ويعادل عقوبة الشرع الروماني للسرقة الظاهرة.
هذا كرم خارق العادة.
(5) هناك من يترجم " قال له ". لكن الكلام الذي يتبع موجه إلى الحاضرين. والتركيب هو ما ورد في 12 / 41 و 20 / 19.
(6) سبق أن أشرنا، في 4 / 21 +، إلى تشديد لوقا على " آنية " الخلاص.
(7) يظهر كرم زكا أنه نال الغفران والخلاص. تحسن المقارنة بين هذا الكرم ومحبة المرأة الخاطئة في 7 / 47.
(8) ليس المقصود هنا أولا بنوته الجسدية (راجع 3 / 8 و 13 / 27 +)، بل انتماءه إلى الشعب المختار. وبالرغم من مهنته التي تجعله في عداد الخاطئين (الآية 7 وراجع 5 / 30 و 7 / 34 و 15 / 1)، فإنه بكرمه هذا ابن بار لأبي المؤمنين.
(9) خاتمة تشدد على دور يسوع في هذه التوبة.
(10) على مثال اليهود في ذلك الزمان، كان التلاميذ ينتظرون ملكوت الله " عاجلا " (راجع رسل 1 / 6 ومر 10 / 37). ويجعل لوقا من مثل يسوع تحذيرا من قلة الصبر هذه، مبينا أن على التلاميذ نشاطا طويلا يقومون به قبل عودة ربهم (راجع 17 / 23 +).