(21) إن موقف الابن الأكبر، الذي يشكل حواره مع أبيه مشهد المثل الثاني، يطابق تماما موقف الفريسيين في الآية 2.
(22) لا شك أن هذا القول صحيح. فهو يطابق اقتناع الفريسيين بتتميم كل ما تقتضيه الشريعة (راجع 18 / 9).
(23) يرفض الاعتراف به أخا له، ويتكلم عليه باحتقار (راجع 18 / 9 و 11).
(24) هذا هو الفرح الجوهري والدعوة إلى تجاوز الشرعوية والانفتاح على الحب.
(25) يصوب الأب تسميه الاحتقار الواردة في الآية 30: فالابن العائد لا يزال " أخا " للابن الأكبر.
(26) تشكل هذه الخاتمة للمشهد الثاني، الممهد لها في الآيات 6 و 9 و 24، جواب يسوع على تذمرات الفريسيين. فإذا رأوا الخاطئين آتين إلى يسوع، فليشتركوا في فرح يسوع " الذي يجد " أبناءه.
(1) كثيرا ما يثير هذا المثل شيئا من الاستغراب، لأنه، على ما يبدو، يجعل من سراق قدوة حسنة يقتدى بها.
لكن يسوع لا يتردد، في غيره من الأمثال، أن يشبه دينونة الله بحكم قاض ظالم (18 / 1 - 8)، أو أن يدعو تلاميذه إلى أن يكونوا حاذقين كالحيات (متى 10 / 16). من الواضح أنه لا يحث ذويه على الظلم أو على الخبث. ففي هذا المثل لا يفوته أن يصف " الوكيل " بال‍ " خائن " (الآية 8). وإذا صح إن هذا الوكيل هو قدوة (راجع 10 / 30 +)، فليس ذلك إلا نظرا لحذقه.
في حالة النص الحاضرة، تلي المثل سلسلة من الحكم في استعمال المال (الآيات 9 - 13). وهناك تردد أحيانا في تحديد النقطة التي ينتهي فيها المثل ويبتدئ فيها التعليق. يبدو مع ذلك أنه في إمكاننا أن نضع هذه النقطة بين الآيتين 8 و 9 من نص لوقا. ففي الآية 9 يتكلم يسوع ويحصل الانتقال من مسألة الفطنة إلى مسألة المال، والآية 8 تختم المثل بدعوة التلاميذ إلى ألا يكونوا في خدمة الملكوت أقل فطنة من سراقي هذا العالم في شؤونهم السيئة.
(2) راجع 12 / 42 +.
(3) راجع 12 / 17 +.
(4) الترجمة اللفظية: " بث ". يقال في أيامنا أن حجم البث يتراوح بين 21 و 45 لترا.