(28) راجع متى 5 / 13 + ومر 9 / 49 +.
(29) إن المعنى الذي يضفيه لوقا على استعارة " الملح " ليس واضحا. فإنه، على كل حال، يجعل منه إنذارا للتلاميذ: يجب عليهم ألا يفسدوا، بل أن يكونوا مخلصين لأنفسهم وقبل كل شئ للإنجيل.
(30) يعود لوقا إلى التنبيه الوارد في 8 / 8 فيشدد أهمية دعوة يسوع.
(1) يشكل هذا الفصل وحدة أدبية متماسكة بمدخله وبأمثاله الثلاثة في الفرح بوجود ما ضاع (راجع الخاتمة الواردة في كل من الآيات 6 و 9 و 24 و 32). والتقدم فيها واضح: فهناك حروف على مئة، ثم درهم على عشرة، ثم ابن علي ابنين. يرد يسوع على " الأبرار " الذين يتذمرون من " استقبال " يسوع " للخاطئين "، يعبر يسوع عن الفرح الذي يشعر الله به عند لقائه أولئك الأبناء الضالين، ويدعو الفريسيين إلى الدخول في هذا الفرح (خصوصا في المشهد الأخير الوارد في الآيات 25 - 32). المثلان الأولان متوازيان توازيا وثيقا (راجع 11 / 5 +) وهما يوحيان ببحث الآب عن الخاطئ والمثل الثالث يصور استقبال الآب للخاطئ العائد (2) يذكر لوقا هنا، كما في 5 / 30 و 7 / 34، " العشارين " مع " الخاطئين "، وقد نبذهم الفريسيون.
(3) راجع 5 / 29 - 30.
(4) استعارة " الراعي " و " قطيعه " موضوع تقليدي في العهد القديم للتعبير عن الصلات القائمة بين الله وشعبه (راجع 12 / 32 +)، واستعارة وجود الخروف الضال هي إحدى استعارات الخلاص التقليدية (مي 4 / 6 - 7 وار 23 / 1 - 4 وحز 34 / 11 - 16). ولهذا المثل مثل مواز في إنجيل متى، لكن متى يطبقه على مسؤولية رؤساء كنسيين تجاه " الصغار " في جماعاتهم، في حين أن لوقا يظهر فيه بحث الله عن الخاطئ. ولا شك أنه أقرب إلى المعنى الأول للمثل.
(5) هي مرعى القطعان المألوف في فلسطين، وهي تناسب " الجبال " الوارد ذكرها في متى 18 / 12.
(6) هذه الدعوة إلى المشاركة في " الفرح "، التي نجدها أيضا في الآيات 9 و 23 - 24 و 32، هي جوهرية في نظر لوقا، فإنها تمهد لرد يسوع الأخير على تذمرات الفريسيين (الآيات 7 و 10، وراجع الآية 32).
(7) عند الله: راجع 11 / 16 +.
(8) راجع 7 / 41 +. هذه الخسارة كبيرة بالنسبة إلى ربة بيت ليس عندها إلا عشرة دراهم.