(11) في نظر الفكر الكتابي، من أطلق على أحد " اسما جديدا " كان له سلطان عليه (2 مل 23 / 34 و 24 / 17)، كسلطان الأب على ابنه عند مولده، وهو يحدد له أيضا مصيرا جديدا بفضل فعالية الاسم، ولا سيما حين يقوم الله نفسه بفرض الاسم الجديد (تك 17 / 5 و 15 و 32 / 29). تروي الأناجيل إطلاق اسم " بطرس " على " سمعان " في ظروف مختلفة: يجعله متى 16 / 18، في وقت لاحق، جوابا عن شهادة سمعان بمشيحية يسوع، ويجعله يوحنا 1 / 42 في أول لقاء المعلم والتلميذ. وأما مرقس ولوقا فإنهما يصلانه باختيار الاثني عشر ويلفت كلاهما النظر إلى هذا الأمر فيسميانه " سمعان " إلى ذلك الحين (لو 4 / 38 و 5 / 1 - 10، ما عدا 5 / 8)، ثم " بطرس " (لو 22 / 31 و 24 / 34 يسميانه سمعان، فلا شك أنهما مأخوذان من مراجع خاصة).
(12) أو " أخو ".
(13) يترجم لوقا اللفظ الآرامي الوارد في متى 10 / 4 ومر 3 / 18 (راجع متى 10 / 4 +).
(14) أو " أخو ".
(15) هذا الرسول يقابله لياوس في إنجيل متى وتداوس في إنجيل مرقس. ويرد ذكره أيضا في رسل 1 / 13 ويو 14 / 22 (راجع متى 10 / 3 +). وفي اليونانية لا فرق بين اسمه واسم يهوذا، ويضاف عادة إلى اسمه " ابن يعقوب " لدفع الالتباس.
(16) راجع متى 10 / 4 +.
(17) يرجح أن هذا اللفظ يدل هنا على فلسطين كلها (راجع 1 / 5 +).
(18) راجع 5 / 17 +، و 8 / 46 +.
(19) إن مجمل التعاليم الواردة في الآيات 20 - 49 تقابله العظة على الجبل المذكورة في متى 5 - 7 حيث نجد معظم ما ورد في لوقا. لكنه يأتي في وقت لاحق من رسالة يسوع (أعماله تسبق أقواله: لو 24 / 19 ورسل 1 / 1 و 10 / 39)، وهو أقصر بكثير. لا شك أن لوقا أهمل من مرجعه العناصر اليهودية التي لا شأن فيها لقرائه، كالتي نجدها في متى 5 / 17 - 38 و 6 / 1 - 6 و 16 - 18. وهو يروي تلك الآيات روايته لخطبة موجهة أولا إلى التلاميذ لتحديد سلوك التلميذ الكامل. نرى فيها، بعد التطويبات والويلات (الآيات 20 - 26)، دعوة إلى محبة الأعداء (الآيات 27 - 35)، وإلى السخاء في إعطاء القريب (الآيات 36 - 42) وإلى الواقعية الفعالة التي يمتاز بها التلميذ الحقيقي (الآيات 43 - 49). فعلى المؤمن بيسوع أن يلبي نعمة الخلاص التي تبشر التطويبات بها بمحبة سخية تؤدي إلى العمل.