(28) كل إنباء بالآلام تتبعه أقوال ليسوع الذي يستخلص النتائج لتلاميذه (الآيات 34 - 38 و 9 / 38 - 41 و 10 / 35 - 45 وراجع لو 9 / 23 +).
(29) يفترض هذا الكلام، على هذا النحو، أن حياة التلميذ الأصيل تحددها حياة يسوع: فلا بد له أن يتبعه في الزهد في النفس المعبر عنه بقبول الصليب، أي، بحسب الآيات 35 - 37، بتعريض حياته للخطر في سبيل يسوع والبشارة.
(30) راجع متى 10 / 28 +.
(31) يواصل عمل يسوع، في نظر مرقس، بإعلان البشارة (راجع 1 / 1 +)، وهذه البشارة قد تحمل التلميذ على التضحية بحياته، كما أن رسالة يسوع بلغت به إلى الصليب.
(32) الترجمة اللفظية: " ثمن شراء "، هنا لاستعادة الحياة المفقودة (راجع مز 49 / 8 - 9).
(1) " بقوة ": تميز هذه الكلمة بين خمول أوائل الملكوت وظهوره بقوة. وهذه القوة أعطيت للمسيح منذ قيامته (راجع روم 1 / 4 +). ورد كلام يسوع هذا بفروق مختلفة (راجع متى 16 / 28 +، ولو 9 / 27 +). لا شك أن الألفاظ المستعملة هنا تدل على الجيل المعاصر ليسوع وتلاميذه، الذين شاهد بعض أناس منهم قيام ملكوت الله، عند مجئ المسيح الأخير. وفقا لما ألفناه في اللغة النبوية والرؤيوية، لا يميز هذا الكلام بين مختلف المراحل التي قد يظهرها المستقبل، وهدفه المباشر هو تعليم السامعين، إذ يدعوهم إلى التوبة من غير إبطاء (راجع 8 / 38). لا شك أن التقليد دل على أمانة كبرى، علما بأن تصريح يسوع لم يتحقق، على ما يبدو، كما كانوا يتوقعونه. لقد عرضت محاولات تفسيرية مختلفة (الاستيلاء على أورشليم، ترائيات القائم من بين الأموات، التجلي)، دون الوصول إلى الإجماع.
(2) راجع متى 17 / 1 +.
(3) الترجمة اللفظية: " تحول ". في آيات آخرى، يدل الفعل على تحول روحي (روم 12 / 2 و 2 قور 3 / 18).
هذا التحول منظور هنا، فيذكر متى ولوقا أنه يؤثر في الوجه، كما أن الإزائيين الثلاثة يشيرون إلى التغير الذي طرأ على الثياب، ترمز الثياب المتلألئة، كما يجري في الرؤى اليهودية، إلى المجد السماوي المنعم به على المختارين الذين يصيرون كالملائكة (راجع متى 28 / 3 ورؤ 3 / 4 و 4 / 4). لا يظهر معنى هذا المشهد العجيب إلا في فكرة قيامة المسيح المجيدة، وهو استباق لها، في نظر مرقس.
(4) راجع متى 17 / 3 +. الترتيب إيليا - موسى معكوس في إنجيلي متى ولوقا (موسى وإيليا).