وجود العالم بعد العدم عند الإمامية - السيد قاسم علي الأحمدي

وأشار إلى هذه الأقسام المحقق الطوسي في تجريد الاعتقاد حيث قال:
الموجود إن أخذ غير مسبوق بالغير أو بالعدم فقديم وإلا فحادث (1).
ولا يخفى أنه أشار بقوله: بالغير.. إلى تعريف القدم الذاتي، وبقوله:
بالعدم.. إلى تعريف القدم الزماني، على ما عليه الحكماء.
وتقدير كلامه: الوجود إن أخذ غير مسبوق بالغير فقديم ذاتي، أو بالعدم فقديم زماني، وإلا.. أي وإن لم يؤخذ غير مسبوق بل مسبوقا بالغير فحادث ذاتي، أو بالعدم فحادث زماني على أن يكون المراد بالعدم هو الزماني المقابل للوجود، وهذا الكلام يوافق الأقسام الأربعة التي ذكرها الفلاسفة على اصطلاحهم.
وأما المتكلمون، فلم يقسموا الحدوث والقدم إلى الذاتي والزماني، بل هما ليسا عندهم إلا زمانيين، فالقديم عندهم هو الله تعالى والحادث هو العالم.
هذا، ولا نجد ثمة ضرورة في البحث والمناقشة في هذه التعريفات، لعدم دخلها في المقصود، بل الذي نحن بصدد إثباته لا يتوقف على تحقيق هذه الأمور، فان الذي ثبت باجماع أهل الملل والنصوص المتواترة هو: حدوث جميع ما سوى الله سبحانه وتعالى، بمعنى أن أزمنة وجوده في جانب الأزل متناهية وفي وجوده ابتداء، والأزلي القديم - بمعنى ما لا أول له ولم يكن مسبوقا بالعدم - هو الله سبحانه (2).

(1) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد: 34 في المسألة الثلاثة والثلاثين في القدم والحدوث، ط قم المصطفوي.
(2) لا يخفى عليك انه تعالى منزه عن الزمان والزمانيات، لأن الزمان حقيقته تجدد شئ وتقضي شئ وتصرمه، والتجدد والتقضي والتصرم من الحوادث، وهو محال على الله تعالى.
وببيان آخر: إن الزمان حقيقة مقدارية عددية، وكل مقدار متناه حادث معلول مخلوق كما يدل عليه العقل والنقل.
وكذلك القول بالنسبة إلى المكان، فإنه تعالى متعال عن الزمان والمكان، والتعابير التي توهم خلاف ذلك تحمل على ضيق العبارة و..
والدليل على ما ذكرناه - مضافا إلى ما مر من حكم العقل - هو الأخبار المتواترة عن الأئمة (عليهم السلام) المصرحة بعدم كونه سبحانه زمانيا، كقوله (عليه السلام): " إن الله تعالى لا يوصف بمكان ولا يجري عليه زمان "، " لا تصحبه الأوقات "، " سبق الأوقات كونه والابتداء أزله.. " إلى قوله: " كيف يجري عليه ما هو اجراه "، " لا يزال وحدانيا أزليا قبل بدو الدهور وبعد صرف الأمور "، " لا يقال له متى ولا يضرب له أمد بحتى "، " انه يعود بعد فناء الدنيا وحده لا شئ معه، كما كان قبل ابتدائها كذلك يكون بعد فنائها بلا وقت ولا مكان ولا حين ولا زمان " كما يأتي تفصيله.

(١٠)