(١) أقول: أما أن فاعليته لا تكون من رشح وإشراق من نفسه، فلأنه الولادة منه الملازمة للتغير بفعله.
* كما ورد عن الإمام الصادق، عن أبيه الإمام الباقر، عن أبيه، عن سيد الشهداء (عليهم السلام)، في تفسير قوله تعالى: * (لم يلد) * قال: " لم يخرج منه شئ كثيف كالولد، وسائر الأشياء الكثيفة التي تخرج من المخلوقين، ولا شئ لطيف كالنفس، ولا يتشعب منه البدوات كالسنة والنوم... تعالى أن يخرج منه شئ، وأن يتولد منه شئ كثيف أو لطيف...
مبدع الأشياء وخالقها ومنشئ الأشياء بقدرته ". (التوحيد: ٩١ حديث ٥) * وعن أبي عبد الله الصادق (عليه السلام): " سبحان الله الذي ليس كمثله شئ، ولا تدركه الأبصار، ولا يحيط به علم، لم يلد لأن الولد يشبه أباه، ولم يولد فيشبه من كان قبله، ولم يكن له من خلقه كفوا أحد، تعالى عن صفة من سواه علوا كبيرا ". (بحار الأنوار ٣ / ٣٠٤ حديث ٤٢)، ولا يخفى أن الصدور هو الولادة، لا غير.
* وعن الإمام أبي الحسن الرضا (عليه السلام) أنه قال لابن قرة النصراني: " ما تقول في المسيح "؟
قال: يا سيدي! إنه من الله، فقال: " وما تريد بقولك: من؟! ومن على أربعة أوجه لا خامس لها، أتريد بقولك: من، كالبعض من الكل، فيكون مبعضا؟ أو كالخل من الخمر، فيكون على سبيل الاستحالة؟ أو كالولد من الوالد فيكون على سبيل المناكحة؟ أو كالصنعة من الصانع فيكون على سبيل المخلوق من الخالق؟.. أو عندك وجه آخر؟! فتعرفناه.. "، فانقطع.
(المناقب ٤ / ٣٥١، بحار الأنوار ١٠ / ٣٤٩ حديث ٧) * وعن الإمام أبي الحسن (عليه السلام): ".. ان كل صانع شئ فمن شئ صنع، والله الخالق اللطيف الجليل خلق وصنع لا من شئ ". (بحار الأنوار ٤ / ٣٠٤ حديث ٢) * وعن يونس بن عبد الرحمن، أنه قال: كتبت إلى أبي الحسن الرضا (عليه السلام)، سألته عن آدم هل كان فيه من جوهرية الرب شئ؟!
فكتب إلى جواب كتابي: " ليس صاحب هذه المسألة على شئ من السنة، زنديق. ".
(بحار الأنوار ٣ / ٢٩٢ حديث ١٢) * وعن يونس بن بهمن قال: قال لي يونس اكتب إلى أبي الحسن (عليه السلام)، فاسأله عن آدم هل فيه من جوهرية الله شئ، قال: فكتبت إليه، فأجاب: " هذه المسألة مسألة رجل على غير السنة " فقلت ليونس، فقال: لا يسمع ذا أصحابنا، فيبرءون منك، قال: قلت ليونس:
يتبرءون مني أو منك؟! ". (بحار الأنوار ٣ / ٢٩٢ حديث ١١) وأما أن فاعليته لا تكون من تطور وتشؤن في نفسه، فلأنه عين التغير في الذات المنزه عنه الذات الأزلي.
* كما صرح به أبو الحسن الرضا (عليه السلام) بقوله: " لا يتغير الله بانغيار المخلوق كما لا يتحدد بتحديد المحدود ". (بحار الأنوار ٤ / ٢٢٩ حديث ٣) لكون مرجع التطور إلى التغير ولا أقل من كونه من الانقسام الوهمي الذي أشار إليه أمير المؤمنين (عليه السلام) في معنى الواحد، حيث قال: ".. لا ينقسم في وجود ولا عقل ولا وهم ".
(بحار الأنوار ٣ / ٢٠٧ حديث ١) وأشار إليه أبو الحسن الرضا (عليه السلام) بقوله: ".. ويوحد ولا يبعض.. ". (بحار الأنوار ٣ / ٢٩٧ حديث ٢٣) * وعن أبي جعفر (عليه السلام): " إن الله تبارك وتعالى خلو من خلقه وخلقه خلو منه.. ".
(التوحيد: ١٠٥ حديث ٤، ٥) .. ولا يخفى أن هذه الطائفة من الأخبار كثيرة، وهي وردت لإبطال ما يمكن أن يتوهم من أن معنى خلقه تعالى الخلق هو تنزله تعالى وتطوره بأطوار خلقه.
ثم إن الأخبار المتواترة والآيات المتظافرة تدلان على بطلان القول بصدور الأشياء عن ذاته تعالى أو تجليه تعالى في ذوات الأشياء.
كقوله (عليه السلام): ".. إن العقل يعرف الخالق من جهة توجب عليه الإقرار، ولا يعرفه بما يوجب له الإحاطة بصفته.
فإن قالوا: فكيف يكلف العبد الضعيف معرفته بالعقل اللطيف ولا يحيط به؟
قيل لهم: إنما كلف العباد من ذلك ما في طاقتهم أن يبلغوه، وهو أن يوقنوا به، ويقفوا عند أمره ونهيه، ولم يكلفوا الإحاطة بصفته، كما أن الملك لا يكلف رعيته أن يعلموا أطويل هو أم قصير، أبيض هو أم أسمر، وإنما يكلفهم الإذعان بسلطانه والانتهاء إلى أمره.
أ لا ترى أن رجلا لو أتى باب الملك فقال: اعرض علي نفسك حتى أتقصى معرفتك وإلا لم أسمع لك، كان قد أحل نفسه العقوبة، فكذا القائل: إنه لا يقر بالخالق سبحانه حتى يحيط بكنهه متعرض لسخطه.
فإن قالوا: أو ليس قد نصفه، فنقول: هو العزيز الحكيم الجواد الكريم؟ قيل لهم: كل هذه صفات إقرار وليست صفات إحاطة، فإنا نعلم أنه حكيم ولا نعلم بكنه ذلك منه، وكذلك قدير وجواد وسائر صفاته، كما قد نرى السماء ولا ندري ما جوهرها، ونرى البحر ولا ندري أين منتهاه، بل فوق هذا المثال بما لا نهاية له، لأن الأمثال كلها تقصر عنه، ولكنها تقود العقل إلى معرفته..
إلى أن قال:.. لا يليق بالذي هو خالق كل شئ إلا أن يكون مباينا لكل شئ متعاليا عن كل شئ سبحانه وتعالى.
فإن قالوا: كيف يعقل أن يكون مباينا لكل شئ متعاليا؟
قيل لهم: الحق الذي تطلب معرفته من الأشياء هو الأربعة أوجه:
فأولها: أن ينظر أموجود هو أم ليس بموجود؟
والثاني: أن يعرف ما هو في ذاته وجوهره؟
والثالث: أن يعرف كيف هو وما صفته؟
والرابع: أن يعلم لما ذا هو ولأية علة؟
فليس من هذه الوجوه شئ يمكن المخلوق أن يعرفه من الخالق حق معرفته غير أنه موجود فقط، فإذا قلنا كيف؟ وما هو؟ فممتنع علم كنهه وكمال المعرفة به.. " (بحار الأنوار ٣ / 147) * وقوله (عليه السلام): ".. اعلم يا عبد الله! إن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الله عن الاقتحام على السدد المضروبة دون الغيوب إقرارا بجهل ما جهلوا تفسيره من الغيب المحجوب، فقالوا: آمنا به كل من عند ربنا، وقد مدح الله اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما، وسمى تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عن كنهه رسوخا.. ".
بيان: الاقتحام: الهجوم، والدخول مغالبة. والسدد: جمع السدة، وهي الباب المغلق.

مفاتيح البحث: الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام ⁽¹⁾، الإمام الحسين بن علي سيد الشهداء (عليهما السلام) ⁽¹⁾، الإمام علي بن موسى الرضا عليهما السلام ⁽⁴⁾، الإمام جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام ⁽¹⁾، الإمام الحسن بن علي المجتبى عليهما السلام ⁽²⁾، كتاب بحار الأنوار ⁽⁹⁾، يونس بن بهمن ⁽¹⁾، الصدق ⁽¹⁾، الباطل، الإبطال ⁽¹⁾، الكرم، الكرامة ⁽¹⁾، العزّة ⁽¹⁾، الجود ⁽¹⁾