(1) قال ملا صدرا في الأسفار: القادر له أقسام... ومنها فاعل بالعناية، وهو الذي منشأ فاعليته وعلة صدور الفعل عنه، والداعي له على الصدور مجرد علمه بنظام الفعل والجود لا غير من الأمور الزائدة على نفس العلم كما في الواجب جل ذكره عند حكماء المشائين.
ومنها: الفاعل بالرضا، وهو الذي منشأ فاعليته ذاته العالمة لا غير ويكون علمه بمجعوله عين هوية مجعوله، كما أن علمه بذاته الجاعلة عين ذاته، كالواجب تعالى عند الاشراقيين.
(الاسفار 3 / 11) وقال أيضا: فإذا علمت أقسام الفاعل، فاعلم أنه ذهب جمع من الطباعية والدهرية - خذلهم الله تعالى - إلى أن مبدء الكل فاعل بالطبع، وجمهور الكلاميين إلى أنه فاعل بالقصد، والشيخ الرئيس - وفاقا لجمهور المشائين - إلى أن فاعليته للأشياء الخارجية بالعناية، وللصور الحاصلة في ذاته على رأيهم بالرضا، وصاحب الإشراق - تبعا لحكماء الفرس والرواقيين - إلى أنه فاعل للكل بالمعنى الأخير... فهو إما فاعل بالعناية أو بالرضا... إلا أن الحق الأول منهما، فإن فاعل الكل - كما سيجئ - يعلم الكل قبل وجودها بعلم هو عين ذاته فيكون علمه بالأشياء الذي هو عين ذاته منشأ لوجودها، فيكون فاعلا بالعناية.. إلى آخره.
(الاسفار 2 / 224)

مفاتيح البحث: الباطل، الإبطال ⁽¹⁾، الجود ⁽¹⁾