المعيار والموازنة - أبو جعفر الإسكافي

[بيان إجمالي في مؤاخات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بين المهاجرين والأنصار، ثم بينه وبين علي صلوات الله عليهما].
ثم فكروا في حديث المؤاخات وما فيه من الدلالة الواضحة، إذ ميزهم على قدر منازلهم، ثم آخا بينهم على حسب مفاضلتهم (1) فلم يكن أحد أقرب من فضل أبي بكر من عمر فلذلك آخا بينهما، وأشبه طلحة الزبير (2) وقربت منازلهما، لذلك فآخا بينهما، وكذلك فعل بعبد الرحمن بن عوف آخا بينه وبين عثمان.
ثم قال لعلي: إنما أخرتك لنفسي أنت أخي وصاحبي.
فلم يكن فيهم أحد أشبه بالنبي عليه السلام من علي، ولا أولى بمؤاخات النبي منه، فاستحق بمؤاخات النبي عليه السلام لتقدمه على القوم، وكانت مؤاخات علي أفضل من مؤاخات غيره لفضله على غيره.

(١) الظاهر أن هذا هو الصواب، وفي أصلي: " مفاضلهم " ولعله كان في الأصل: " تفاضلهم " فصحفه الكاتب.
(٢) لعل هذا هو الصواب، وفي أصلي: " واشتبه طلحة والزبير.. ".
ثم إن أصل حديث المؤاخات بين النبي وعلي صلوات الله عليهما، وبين كل واحد من المهاجرين والأنصار ومن يشاكله من الحقائق الثابتة التي أصفق على تصديقها والإدغان بها جميع فرق المسلمين وله مصادر كثيرة غير محصورة.
نعم، في بعض طرق الحديث زيادات مختلقة قد قامت القرائن الخارجية على اختلافها مثل ما يتضمنه الحديث المنقول في الباب: (٢٠ و ٢١) من كتاب فرائد السمطين: ج ١، ص ١١٢ - ١٢١، ط ٢.
والقصة قد رواها الحافظ ابن عساكر بأسانيد كثيرة تحت الرقم: (١٤١) وما بعده من ترجمة الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام من تاريخ دمشق: ج ١، ص ١١٧، وما بعدها من ط ٢ وقد علقنا عليه أيضا عن مصادر جمة.
وقد رواها أيضا بطرق الحافظ الطبراني، وإليك ما رواه في الحديث: (١٠٠٠) من مسند عبد الله بن عمر من المعجم الكبير: ج ٣ / الورق ٢٠٥ / ب / قال:
حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة، أنبأنا محمد بن يزيد هو أبو هاشم الرفاعي أنبأنا عبد الله ابن محمد الطهوي، عن ليث، عن مجاهد، عن ابن عمر قال:
بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في ظلل بالمدينة وهو يطلب عليا - رضي الله عنه - إذ انتهينا إلى حائط فنظرنا فيه، فنظر [النبي] إلى علي وهو نائم في الأرض وقد اغبر فقال: لا ألوم الناس يكنونك أبا تراب.
[قال ابن عمر:] فلقد رأيت عليا تغير وجهه واشتد ذلك عليه، فقال: ألا أرضينك يا علي؟ قال:
بلي يا رسول الله، قال: أنت أخي ووزيري تقضي ديني وتنجز موعدي وتبرئ ذمتي، فمن أحبك في حياة مني فقد قضى نحبه، ومن أحبك في حياة منك بعدي ختم الله له بالأمن والإيمان، ومن أحبك بعدي ولم يرك ختم الله له بالأمن والإيمان، وآمنه يوم الفزع الأكبر، ومن مات وهو يبغضك يا علي مات ميتة جاهلية [و] يحاسبه الله بما عمل في الإسلام.
وقريبا منه جدا رواه أيضا في الحديث: (١٠) مما أسنده عبد الله بن العباس من المعجم الكبير:
ج ٣ / الورق ١٠٩ /.
ورواه أيضا الهيثمي في مجمع الزوائد: ج ٩ ص ١١١، نقلا عن الطبراني في الكبير والأوسط.

(٢٠٨)