(٩) يشدد متى على نشاط " المسحاء الدجالين "، وقد ألقوا البلبلة في الكنيسة منذ أواخر القرن الأول (متى ٧ / ١٥ و ٢٤ / ٢٤ وراجع ١ يو ٤ / ١).
(١٠) (راجع روم ١٠ / ٨). ينظر هنا إلى إعلان البشارة للأمم الوثنية كما ينظر إلى علة وجود التاريخ وتحقيقه.
(١١) أي " نهاية " التدبير الإلهي الحاضر وإقامة ملكوت الله على وجه نهائي. راجع الكلمة نفسها بالمعنى نفسه: ١٠ / ٢٢ و ٢٤ / ٦ و ١٣.
(١٢) الترجمة اللفظية: " قباحة الخراب ". في دا ٩ / ٢٧ و ١١ / ٣١ و ١٢ / ١١، تشير هذه العبارة إلى تدنيس هيكل أورشليم عن يد انطيوخس ابيفانيوس في السنة ١٦٧ ق. م. أما في زمن الكنيسة، فالعبارة تدل، إما على الشيطان، وإما على المسيح الدجال، وإما على الخيانات والارتدادات التي تتصف بها الأيام الأخيرة.
(١٣) هذه الجملة المعترضة، بتشديدها على الكلمات السابقة، تبين أن الفقرة لا تهدف إلى وصف أحداث يفهمها جميع الناس، بقدر ما تهدف إلى تزويد المؤمنين بتعليم في أمر مستقبل يستطيع الإيمان وحده أن يرجوه.
(١٤) تلميح قد لا يكون في هذه الكلمة إلى بعض من سكان اليهودية المعاصرين للاستيلاء على أورشليم في السنة ٧٠، ولا إلى يهود يقيمون في اليهودية عند مجئ ابن الإنسان، بل إلى بعض من تلاميذ يسوع في يوم الدينونة الأخيرة. وفي هذه الحال، يتخذ لفظ " اليهودية " معنى رمزيا، وهو أن أرض اليهودية نفسها (الكنيسة؟) لن تستطيع النجاة من الدينونة.
(١٥) يدعو ذكر السبت هذا، الذي ينفرد به متى، إلى القول بأن هذا التعليم كتب في بيئة يهودية مسيحية.
(١٦) راجع دا ١٢ / ١.
(١٧) موضوع رؤيوي يهودي (سفر أخنوخ المنحول):
" ستخفف الشدة الأخيرة " إما لتصل الرسالة إلى المختارين (راجع الآية 14)، وإما لينجوا من الخراب الشامل. وهناك تفسير راجح، وهو أن البشرية كلها سترحم " من أجل المختارين ". وهؤلاء " المختارون " هم المسيحيون المنتشرون في العالم كله (مر 13 / 27)، لا اليهود المتنصرون وحدهم.
(18) يبدو أن المسحاء الدجالين أو " المسحاء الكذابين " لم ينقطع وجودهم في تلك الأيام المضطربة (راجع رسل 5 / 36 (رسل 5 / 36: ثودس، وفي نهاية الحرب اليهودية الثانية في السنة 135، أعلن عقيبة معلم المجمع أن باركوخبه هو المشيح).