(١) أما " البدء " الذي يرقى إلى ما قبل تاريخ البشرية، كما الأمر هو في مقدمة الإنجيل (راجع يو ١ / ١ +)، وفي هذه الحال تدل الآية الأولى لهذه المقدمة على المسيح، وأما بدء إعلان البشارة، وفي هذه الحال تحيل هذه الآية قراء الرسالة على البلاغ المسيحي الأول (راجع ٢ / ٧ +).
(٢) الترجمة اللفظية: " جسته ". يشدد الكاتب عمدا على كمال إنسانية يسوع المسيح، المنكرة ضمنا أو صراحة في المحاولة التفسيرية الفلسفية الميالة إلى الغنوصية للدين المسيحي وكان تعرض للخطر إيمان المسيحيين (راجع المدخل).
ويؤكد الكاتب أن شهادته صحيحة، لأنها تقوم على مشاهدة الشهود الأولين وسماعهم المباشر ليسوع (راجع ٤ / ١٤).
(٣) الترجمة اللفظية: " في شأن كلمة الحياة ".
" الكلمة " تدل على يسوع المسيح، كما في مقدمة الإنجيل.
منهم من يترجم ب‍ " كلام الحياة "، وفي هذه الحال، الكلمة التي تطلق على المسيح هي " الحياة " لا " الكلام " (راجع الآية التالية).
(٤) " الحياة الأبدية "، أي حياة الله نفسها (الخالية من حدود الزمن والمنزهة عن الشر). وهذه الحياة موهوبة لنا في شخص يسوع المسيح، ابن الله (٥ / ١١ وراجع ٤ / ٩)، بواسطة إعلان البشارة، وننالها في الإيمان باسمه (٥ / ١٣ وراجع ٣ / ٢٣ ويو ٣ / ١٦).
(٥) لا انقطاع في خط الاتصال الذي يربط في اتحاد محبة وحق واحد بين يسوع المسيح وأبيه من جهة، وبينه وبين شهوده الأولين من جهة أخرى، وبين هؤلاء الشهود وأعضاء الكنيسة، وبين المسيحيين بعضهم ببعض (الآية ٧).
(٦) يجدر التنبه لأجواء الكمال والفرح التي تميز أولى آيات الرسالة. ورد في مقدمة الإنجيل الرابع أن يسوع المسيح يدخل إلى العالم فيصطدم بالرفض. أما هنا فإن أهل بيته يقبلونه ويمجدونه.