(14) إن نص هذه الآية وتفسيرها، ابتداء من " ووعاء "، غير واضحين. يبدو أن بطرس رأى خيمة واسعة (المقدس السماوي؟) بقي رأسها في السماء، في حين أن قاعدتها اتصلت بالأرض في أربعة أطرافها. وفي قراءة النص المختلفة الرئيسية، يبدو القماش بالأحرى متدليا في الجو بأطرافه الأربعة، وليس هناك ما يضطر إلى الاعتقاد بأنه سماط. تذكرنا بعض ملامح هذه الرؤيا برؤيا حز 1: السماء المفتوحة والرقم أربعة (الجهات الأصلية) ووجود الحيوانات (راجع الحاشية التالية) وصوت (الله).
(15) هذا التعداد، وتكراره التقريبي في 11 / 6، يذكران بما ورد في تك 1 / 21 و 24 (راجع 6 / 7 و 7 / 14).
تقصد اللائحتان، بالرغم مما ينقصهما، جميع الحيوانات التي خلقها الله (راجع الآية 14 +، والآية 15 +).
(16) لم يفهم بطرس فحوى ما أمره به الصوت (راجع الحاشية التالية). فقد بقي، وهو اليهودي الصالح، أمينا لأحكام اح 11 التي تميز بين الحيوانات " الطاهرة " والحيوانات " النجسة " فتحرم هذه لأنها مصدر نجاسة طقسية.
(17) فالصوت المذكور في الآية 13 كان يتكلم إذا باسم الله، وكان أمره " اذبح وكل " يتضمن أن التمييز بين الحيوانات الطاهرة والنجسة قد سقط بعد اليوم (راجع 15 / 20). ولن يثبت فحوى هذا الوحي المشار إليه في الآية 20 إلا في الآيتين 28 و 34 +.
(18) قراءات مختلفة: " رجال " أو " ثلاثة رجال "، راجع الآية 7.
(19) لا شك أن " الروح " يتكلم باسم الله. وهو يوحي إلى بطرس بألا يكرر في شأن هؤلاء الرجال ما أبداه من تورع أمام الحيوانات (الآية 14). هذا جواب عن الأسئلة العقيمة التي طرحها بطرس على نفسه في معنى الرؤيا (الآيتان 17 و 19). ولقد أدرك هذا الجواب، إذ أنه، وهو اليهودي، سيستضيف أولئك القلف الذين كان عليه ألا يخالطهم (راجع الآية 28 +). فالرؤيا التي رآها بطرس تعني الرجال إذا في آخر الأمر (الآية 28 +).
(20) إن الكلمة المترجمة ب‍ " أمور " (راجع 10 / 37 و 44 و 11 / 14 و 16 الخ) تعني تارة " الأحداث "، وتارة " الأقوال "، وتارة الأحداث والأقوال، أي، كما الأمر هو غالبا في أعمال الرسل، أحداثا - تدخلات إلهية في التاريخ - توضحها أقوال. لم تذكر الآية 5 ما كان على قرنيليوس أن يتوقع من بطرس (10 / 24): أما هنا فإن موضوع الانتظار يذكر ذكرا خفيا (راجع الآية 33)، ولن يكشف إلا في الآيات 37 - 44.